中原石刻宝冠艺术特征与视觉图案探析_任雪会.pdf
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1、77观察与思考我国传统服饰形态当中,首服分为“冠、帽、巾”三大类,其中“冠覆之于人,寒不能暖,风不能障,暴不能敝”1,不具备实际功能,但冠在我国历朝历代中彰显人物身份地位的标识作用不容小觑,除此之外,其造型也更具艺术性和象征性内涵。佛教艺术中,冠是装饰着各种宝物的头冠,通常指佛陀及众多徒弟所戴的头冠。其名词出处敦煌变文集补编:“如来头宝冠而足莲花,言悬河而心巨海。”2“冠”也是不同宗教分支、阶级的身份识别标记,作为一种直观的视觉文化符号,其背后隐藏着深厚的文化信息密码,具有特定历史时期人们的意识形态、心里期许等深层内涵3。因此,研究头冠艺术不仅有助于窥伺其背后的历史真相,也有助于了解中原地域文
2、化特征。龙门石窟的开凿盛期,是中国佛教思想本土化的关键时期,也正是佛教艺术中国化、世俗化的重要阶段。石窟造像中,菩萨在佛教信仰中的等级仅次于佛,但又不受佛陀造像的“三十二相”约束,因而在造像的表现中既体现宗教性又体现工匠的创造性,更世俗化、具体化。菩萨数量也极多且有等级区分,不同于佛像的千佛一面,因而菩萨及其佩戴的宝冠是值得深入研究的。故本文选择以中原龙门石窟的大型洞窟和大龛中代表性主像的头冠为研究目标,以菩萨头冠为主要研究对象,摘取有明确纪年且保存较好的实例作为切入点,建立大致中原石刻宝冠艺术特征与视觉图案探析文/任雪会 摘 要:北朝与隋唐时期出现两次开窟造像高潮,而龙门石窟石刻菩萨宝冠的造
3、型与装饰图案有着重要的研究价值,通过田野调查法、资料分析法、对比法、图像学形象转化等方法,对头冠的造型及纹样进行系统的归纳总结,以期能建立中原地区头冠图案的分类框架表,清晰地再现龙门宝冠造型和装饰图案发展整体面貌。关键词:中原石刻;宝冠;图案;造型;艺术设计 获得胜利,但其中的成就,例如女性开放了传统思想观念,女性获得受教育的权利等依然是历史上女性身份认同进程中的一座里程碑,也会成为社会文明进步的影响动力。面对这样的结局,在社会快速发展的今天,希望能从中探寻出通过产品广告为女性社会身份认同感的提升贡献出更多的力量的道路。参考文献:1 杨海军.上海近代广告史研究 M.西安:世界图书出版西安有限公
4、司,2019:99.2 范银花,樊媛媛.尽善尽美清代苏州年画女性形象特征的构建 J.南京艺术学院学报(美术与设计),2020(2):79-84.3 龚建培.月份牌绘画与海派服饰时尚 J.民族艺术研究,2011(5):140-143.4 王鹏.20 世纪以来中国画中女性形象的性别建构 J.美术研究,2018(1):59-63.5 冯梦龙.顾学颉,校注.醒世恒言 M.北京:人民文学出版社,1956:226.6 袁宙飞.基于年画透析女性身份的演变 J.民俗研究,2012(3):129-136.7 张磊.曼陀铃女郎:月份牌女性形象的跨文化移植与殖民意象再造 J.艺术设计研究,2020(3):5-11.
5、8 王树良,张耀耀.景观身体:20 世纪 30 年代烟草月份牌摩登女郎的形象呈现 J.美术观察,2021(2):75-76.9 田晓菁.月份牌画女性形象之再读 J.南京艺术学院学报(美术与设计版),2005(3):43-45.10鲁迅.刘运峰,编.鲁迅佚文全集(下)M.北京:群言出版社,2001:780-790.作者简介:叶锦霓,福建农林大学风景园林与艺术学院硕士研究生。研究方向:视觉传达与媒体设计。吴哲楷,福建农林大学风景园林与艺术学院硕士研究生。研究方向:景观设计、室内设计。通讯作者:丁铮,福建农林大学风景园林与艺术学院教授、硕士生导师。研究方向:园林规划设计、环境艺术设计及理论。编辑:宋
6、国栋DOI:10.16129/ki.mysds.2023.02.00778创意2023/02的年代标尺,进而将无纪年实例比照纪年实例插入相应的位置,从而建立菩龙门宝冠造型的发展序列。但是自鸦片战争以来,龙门石窟 80 90%的佛头都被砍断,最为惋惜的是造像精美的唐窟毁坏最为严重,故可供参考研究的宝冠就显得极其罕见。笔者只能根据有限的文献资料整理,大致将龙门石窟的头饰宝冠进行整理、分类,探讨其宝冠的样式、来源和演变规律。一、龙门石窟北朝宝冠造型孝文帝迁洛前始修建的古阳洞,洞内的小龛多为结跏跌坐的主佛或半跏跌坐的交脚弥勒菩萨,面似胡人,主佛多着袒胸式袈裟,头刻肉髻;交脚弥勒菩萨着披帛或双领下垂式袈
7、裟,依稀能看出戴低宝冠或化佛冠;龛外的立侍菩萨做主像的供养者,多戴高髪髻冠;后期修建完工的莲花洞、魏字洞、皇甫公窟等大型洞窟,戴冠的皆是立侍菩萨,交角菩萨像消失,唯小龛中尚乏其例。因而北朝时期戴冠的多是交脚弥勒菩萨和立侍菩萨,其宝冠约分五种:双轮宝冠、花 冠(高宝冠)、髪髻冠、花瓣冠(莲花冠)、莲花串珠宝冠。(一)髪髻冠髪髻冠,顾名思义,是菩萨头部束整齐如花的高发髻。古阳洞诸大龛的立侍菩萨,宾阳中洞甬道上方菩萨,头上均饰整齐如花的高发髻,即髪髻冠4。例如古阳洞北壁比丘惠感造像龛的立侍菩萨,其发饰造型更重视头发的高度和外形,弱化额前的束发装饰,仅戴一束发圆环,上缀装饰花草宝石,头发自前向后梳高高
8、的髪髻,髪髻末端在头顶散开似扇形,宝缯自髪髻后披散下垂搭至菩萨纣部。(二)双轮宝冠古阳洞后修建的二立侍菩萨面长圆颊、圆眉杏眼,清秀面相中略带微笑,仪态端庄、文静,束低发髻,头皆戴双轮宝冠,发髻稍高于宝冠,冠正部是层叠二方连续莲瓣,莲瓣朝上做绽开状;莲瓣两侧是圆轮,圆轮宽厚,与菩萨面部垂直,轮外侧刻单独纹样六瓣莲花;圆轮和正面莲瓣规整于下部的圆环上,扣于发髻;两侧冠缯延续到壁面后以浮雕形式表现,上挑下垂至肩头,或呈飘逸弯曲形式,造型活泼飘洒。这种宝冠样式延续了云岗之风,仅出现于龙门北魏时期,其他洞窟皆未见其形迹。(三)花蔓冠宾阳中洞后,主佛两侧增加弟子像,其后的洞窟雕塑一铺五尊程式形成,人物刻画
9、更加精美细致,衣褶简洁明快,线条挺劲流畅。正壁左立侍菩萨,头部略大、面短额宽,头戴高花蔓冠,冠中央靠下刻有一八瓣莲,花朵周围饰单支忍冬叶片,互相穿插,页瓣弯曲舒展、自由散漫;上方饰二方连续的 S 形忍冬纹样,四叶或五叶一组,叶片宽厚,短叶回转,前端勾于主藤曼,叶茎蜿蜒似流水状;头冠的底部规束圆环,上有左中右三个小圆形装饰,冠后无宝缯。正壁右立侍菩萨的花蔓冠,头冠稍矮,其他基本一致。花蔓冠稍晚于双轮宝冠,也称高宝冠(高花蔓冠),整体较高,冠两侧宝缯不甚明显。另外,目前学术界对于“花蔓冠”并没有统一的界定。本文对于形制高帽、上饰花草样式的宝冠称为花蔓冠,但也有人认为头冠以花草植物藤蔓作为装饰的都属
10、于“花蔓冠”,在此不作详细解释。(四)花瓣冠(三叶莲花冠)。花瓣冠是由莲花花瓣组成。早期古阳洞的一些大龛中,交脚弥勒菩萨、思维像皆戴花瓣冠,但此时头冠较复杂,花瓣简洁细长似菱形,中部饱满,瓣尖和底端较窄,所有莲瓣竖于下方的圆环上,似一顶高帽,也有人称高宝冠。北魏晚期莲花洞、魏字洞、皇甫公窟中的菩萨也戴花瓣冠,但现今头像皆被破坏,只能从残存遗迹中窥视一二。莲花洞正壁左侧菩萨头冠的花瓣接近于长条形,瓣图 1 古阳洞主尊左立侍图 2 宾阳中洞左立侍图 3 普泰洞正壁左侧立侍图 4 宾阳南洞右立侍79观察与思考前端呈宽圆弧状,叶片厚重,正面的莲花瓣较两侧体积稍大,莲瓣前后两层,无多余的装饰元素,简洁大
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