浅析朱熹与王阳明“格物致知”论之异质性_邢彩杰.pdf
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1、文化集萃912023 年第 15 期浅析朱熹与王阳明“格物致知”论之异质性邢彩杰(贵州师范大学 历史与政治学院 贵州 贵阳 550025)“格物致知”这一重要命题来源于礼记大学,之后引起了朱熹和王阳明的高度重视。朱熹认为,唯有事先经由“格物致知”,才能在真正意义上掌握帝王学。王阳明亦提出了“致知格物”的重要作用,而且这一作用是其他事物替代不了的。大学 虽然提出了“格物致知”的思想,却没有对此做出非常明确的阐说。后人对这一问题持有许多不同的观点,每一类观点皆彰显出特定的哲学思想,更甚于体现出一定哲学体系的属性,特别是朱熹和王阳明对其意义的深度解读,不仅具有一定的相同点,还呈现出尤为鲜明的异质性。
2、朱熹的“格物致知”论,是指先从一切事物中获得道德知识,再加以实践。王阳明学说来源于程朱理学,是在对其进行批驳以及汲取的基础之上跨入相反面的哲学体系,认为“知”与“行”是一体的,他们二者的阐释体现了各自的哲学思想。一、朱熹“格物致知”论的思想内涵朱熹“格物致知”的思想在淳熙初年已经基本形成,这一思想在朱熹哲学中具有极其特殊的地位,它是“全部哲学的一个最终归宿”。那么,朱熹究竟是如何对“格物致知”进行诠释的呢?朱子认为格物致知是指“极事物之变”和“明事物之理”,以穷理解释格物,极具批判性地对二程的格物思想进行继承。在此基础上,他认为“格”主要有三个方面的理解,即“至”“穷”“极”。所谓“格物”指通
3、过对事物的广泛接触,然后“穷极事物之理”。而所谓“致知”就是“推极吾之知识”,以达到“所知无不尽”。(一)“格物”穷至事物之理朱熹提出:“格,至也。物,犹事也。穷至事物之理,欲其极处无不到也。”“物”在朱熹哲学中就是指一切事物,只要是存在于天地之中的,都被统一称作物,这个物【摘要】“格物致知”是中国哲学史上一个重要的理论命题。不管是在汉唐经学,或是于宋明理学中,这两大体系皆对“格物致知”做出了各具特色的阐述。其中,最具代表性和比较性的当属朱熹和王阳明对这一命题的理解。本文通过对他们二人的“格物致知”论进行了详细分析与比较,探讨了各自理解的异质性及其原因。“阳明学”是在继承“朱子哲学”的基础上的
4、进一步发展,王阳明对“格物致知”的理解要优于朱熹对它的理解。【关键词】朱熹;王阳明;“格物致知”【中图分类号】B244 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264(2023)15-0091-03【DOI】10.20024/ki.CN42-1911/I.2023.15.029不仅涵盖了自然界当中的每一个花草树木,更涵盖了朱熹提出的伦理纲常以及道德标准,即“眼前凡所应接底都是物”。他认为每一事、每一物都蕴含理,不管这个事物多大、多小,或者多精、多粗,它们都包含理。格物的对象和范围都是非常广泛的,无论什么事物,只要能够被大家视为思考的对象,就可以被拿来格。他提出“格物”主要格的对象是社会的伦理
5、道德标准。格物即意味着要穷尽事物所有的理,他并非单单提出要格尽自然界中每一花草树木本身的理,更是明确强调要格尽伦理道德标准的理。他提出要依据“即物”来推动“格物”的全面实现,“格物”的最终追寻乃“穷理”。若想要穷尽世间每一事、每一物的理,唯有凭借“格物”这一根本途径。世间万事万物都内蕴这样或者那样的理,伴随着所格之物逐渐变多,自身心中拥有的理亦会一步步增加,依靠自己内心的已知之理去穷尽其他的理,逐步豁然贯通,达到自己心中对理的全面认识,这一切的出发点就是格物。朱熹“格物”的终极旨意即为依靠格物穷尽每一事、每一物的理。这一详细方式就是“用力积累”以及“豁然贯通”,因为不可能只格一物便可把握万事万
6、物之理,唯独根据每一天坚持不懈地格,长时期积累,人们的认知方可于个例当中探寻到事物的一般性规律。人在认知的长时间过程内能够感受出来,在对外界的事和物进行再三探查之后,处在某一具体时期的人们的认知便会猛地发生一个质的伟大跨越。(二)“致知”推极吾之知识在朱熹哲学中,相较于“格物”而言,“致知”在人们的理解程度上要难一些。若想对“致知”拥有一个更加详细的把握,必须要先对“知”的意思作一个基本了解。作为一个范畴,知并非单单指作为主体能够知晓、能够体会92今古文创得到的知觉,还包括主体知觉的结果,即“知识”,亦即是说,它既包括认识能力,又包括认识结果。然而,朱熹更加强调道德层面上的知,他提出的致知就是
7、推得渐广,即将格物格得的外物之理推极至吾心,进而发展成为吾心之理,用心中已经知道的理对世间任一事物的理进行探究,方可踏上一步步穷尽事物之理的光明之路。他对于如何“致知”提出了推类的方法,因为每一事物基本上都是同附近的事物一起于特定要求下存在的,并向前迈进,这一事物同附近事物之间一定呈现出众多一样的特性。倘若暂时不具备对这一事物进行研究的必要条件,却具备相应的条件对与其互为联系的附近事物进行研究,那便能够在对附近事物进行研究的基础上总结出普遍性断定,再以此对该事物做出细致研究。这即是说,在同一类事物中,可以根据研究该类事物的一大部分,努力探寻其中的一般性相同特质,进而对这一类中还未研究过的具体事
8、物加以认识,这就是推类。朱熹认为倘若把十个事物归为一类,可以通过研究此类事物的一大部分,进而寻求一般规律,举一反三。虽然万事万物都各具一理,但万理归一,同出一源,完全可以据此进行推类,通过推类来穷尽事物中本就存在的理。比如,侍奉父母要尽孝道,那么就可以类推出事君就应该有君臣之礼。综上可知,朱熹的“格物”和“致知”是一个整体,前者是关于主体作用于对象来说,后者是关于认知过程在主体上带来的结论来说。格物将致知视作诉求和旨意,致知是于格物的整个期间顺其自然达成的。二、王阳明“格物致知”论的思想内涵王阳明在比较年轻的时候,曾经奋力依靠格竹来完成程朱所说的“格物致知”,然而却患上一场非常严重的病,最终与
9、成功失之交臂,无法从根本上领会真知。自那时起,王阳明便开启了深刻反省,把朱子关于“格物致知”的探究和分析视为根基,摸索出了一条特别适合自己的“格物致知”之路。(一)“格物”格心王阳明训格为正,训物为事,主张“格”的意义是“正”,即把不正整治为正,如“格其是非”,“大臣格君心之非”就意味着整治不正以实现正,去恶为善,“知善知恶的是良知,为善去恶的是格物”。他认为心的本体就没有不正的,然而一般人的心已经非心的本体,所以它们是不正的。以是,他的“格物”便可以被视作整治、改善人心的不正,进一步返回至本体的正,格物必须围绕本心做足功夫,如此,“格物“就意味着“格心”,体现了除去恶、保留善的功夫。王阳明说
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