批判逻辑的转变与马克思解放..._黑格尔法哲学批判_导言》_张天勇.pdf
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1、批判逻辑的转变与马克思解放政治学的建构再读黑格尔法哲学批判导言张天勇张雪摘要以追求人类解 放为旨归的马克思解 放政治学的理论建构,在论犹太 人问题中系统展开,在黑格尔法哲学批判导 言(筒称导 言)中夯实原则立场,在德意志意识形态(筒称形态)中强化解 放的“历史性”原则,在共 产党宣 言(筒称宣言)中形成。导 言中三大批判的转变(从此 岸世 界到彼岸世 界的转变、从批判的武器到武器的批判的转变、从宗教的批判到哲学与无 产阶级的结合)确立了马克思解 放政治学的唯 物立场、实践路径、革命主体和价值 指向等基本原则立场。这些 原则立场 在宣 言中的系统 化 革命化意味着,从政治解 放到人类解 放即马克
2、思解 放政治学的理论 形成。导 言基本原则立场的确立在马克思解 放政治学的建构过程中具有杠杆意义。关键词黑格尔法哲学批判导 言批判逻辑的转变马克思解 放政治学本文系教育部 哲学社 会 科学重大攻关项目“习近平总 书记关于不 忘初心牢记使命重要 论述研究”()和国家 社 科基金重点项目“从五四到新时代的百年文 化逻辑历史与理论研究”()的 阶段性成果 当代中国马克思主义哲 学研究()马克思一生致力于人类解放问题的研究、:建构和实践,从本质上看,理论就是关于人类解放的理论,就是关于工人阶级推翻资产阶级的统潘,走出异化,撰脱内外枷锁,实现人的解放的“解放理论,就是马克思解放政治举马克思解放政治孝理论
3、充分彰显了萁?解放”的价值指向、目的旨归,体现了“政治”的工人阶级特质和政治属性。马克思与青年黑格尔派分杨镳后,以人的解放问题为主线,在嫌讨犹太人问题和批判黑格尔的法哲学过程中,逐步转变了自的世界观和政治立场。在论犹太人问题申,马克思系统展开对“解放”问题的阐释,在肯定政治解放的进步意义,强调政治解放是个巨大进步同时,也掲示了其篇限性,即其并人类解放完整的、彻底没有矛唐的途径导言中实现的三大批判的转变(从此厚世界到彼世界的转变、从批判的武器到武器的批判的转变、从宗教的批判到哲学与无产阶级的结合)确立了 马克思解放政治学的唯 物立场、实践路径、革命主体和价值指向等基本原:则立场在櫸意志意识逍态中
4、强调?解放是一种历史活动,不是思想活 动,解放犛由历史的关系,是禽工业状况、商业状况、农业状况、交往状况促成的”突出了解放的“历史性”厚则,“解放”晕具体的历史的进程。这些原则立场在宣言中的 系统化革命化意味着,从政治解放到人类解放即马克思解放政治学的理论形成。在马克思解放政治学理论建构的过程中,导盲中三大批判的转变确立的系列羅则具有童齊意义和价值。一、彼岸世界到此岸世界的转变马克思解放政治学的现实基点作为黑格尔哲学思想的追随者和拥趸,早期马克思积极拥 护青部黑格尔派理论立场,也正因此,理论界认为马克悤理论发展经琢了一个马吏思恩格赚轉第鐵北麵人庭祖纖加年版,页四簑顧论?“青年黑格尔”阶段。在遭
5、遇“物 质利益问题”和 与青 年黑格尔狭 瞌宗教批判的理论反驳中,马克思逐渐脱离了 以鲍威尔、费尔巴哈 为代表的青年禺格尔学派教批判思想,:宗教批判向现实批判延伸,“政涪解放对宗教的关系问题经成了政治解放对人的解放的关系 问题在论犹太人问题中,马竞思充分肯定了通过宗教批判获瘠政治解放的要意义,但没有停留在摩教解放上,向现实批判的延 伸是导言的逻辑起点,也是马克思解敢政治学关于并立足于“现实的人”这一基本立场的出点。马克思在导言中开门见山地进行了对宗教的批判,一针见血地指出了宗教的恶果;“宗敎是人民的鸦片:是剥削者和统治者保护其核心利益的一种工具。表教不可能成 为解决大众痛苦的真正手段,无法铲除
6、痛替产生的真实根源,只能起到些许自欺欺人的麻痹效果或暂时的逃避之策。?马克思关于人类解放并非 是不证自明的结论,而潭在耷成前提批判的基础上达到的,前提批判第一步便是宗教批判。早期马克思探受黑格尔哲学思想影响,以鲍威尔、费 尔巴晗为代表的青年黑格尔派的宗教批判具有很深的狭隘性,认为宗敎是德国现实中一切社会问题的根本源头,认为人可以通过去除宗教的神秘外衣而得到解放马京思吸收弁批判了这些思想,在论犹太人问题中洞察到“一旦国家不再从神学敢角度对待宗教,一旦嵐家是作为家即从政治的角度来对待宗教,对这种关系的批判就不再是对神学的批判了。这样,批判就成了对政治菌家的批判宗教是对现实的反映,神学问题要化成世俗
7、何题,第一步是宗教批判。政治茵家只要摆脱了寒教,将宗教从公共领域驱逐到个人领域,就能实现宗教世俗 化,对宗教的批判也就变成了对产生宗:意感恩檫斯錄北襄人民出猶社如年页?宽思恩橇繼逸集肇,北京民纽胺社,!年版,第,萝全刘参;“人广尔集?判导言”哥,寬;思 主义麵论学科班第期,页上塔京思恩榇辦鱗第卷,池虐:?人爲出嫉的年版,页当代中国马克思主义哲 学研究()教的现实基础的批判。就德国來说,对宗教的批判基本上已缭结束”,导言开头第一句表明了对德国宗敎批判的高度评价,在马克思看对宗教的批判行将完成,但并不惫味着驾克思停止了对宗敎的批判,他深刻认识宗教的本质,对宗教展开进一步批判,将其他一切批判提上日程
8、。马克思从两个方面揭露宗敎的本质,一方面,宗教的卖质是人对现实社会的非理性的蠹只反映,是要被打碎和抛弃的东西。宗教的作用闻鸦片别天二致,窗教被视为具有麻痹作用的精神鸦 片。对于饱经见实苦难的蒡苦大众来说,宗教在人们面对难以改变的 困境时,成为一种精神慰藉和寄托的来源,却无法铲除痛苦产坐的真实根 源。将宗教界定为颠倒的世界”虚幻的花朵”和虚幻的太阳马東思指明宗教是:在世俗基础上表现出来的一种幻觉,是对夫懷的幻想另一方面,宗教的实质是剥削者和统治者维护其根本利益的统治手段和操纵工具。统治 阶级利用宗數去欺骗和精神洗脑,被统治 阶级在残酷的剥削与庄迫下放弃:反抗的念头,“自愿”戴上沉重的镣铐。受费尔
9、巴哈人寧学思想影响,马克思将目标导向了“现实的人”,清醒认识到宗教批判的前提是“人创造了宗教,而本悬宗教创造人”,锻力倡导“人是人的最 高本质”迫切地要求 掲露人们在:宗教与规实象政治制度的双重拔迫下具有神荃形象的自我异化”,即现实的市民社会中的人的自我异化。基宁对宗教本质的把握,马克届、将批驳的关注点归到现实社会,于是、对苯猶的批判变成对尘世的批判,对宗教的批判变成对法的批判,对神学?批判变成对政治的批判。”对宗教的批判拉开了对其他一切批判的序幕,窸數批判转向更深层次的批判,即批判当时的德国旧制度、落后经济、资本主义包括哲学的方面。:倉緣層讀斯雜詹卷,北禽人民出姐槪,页:寬麗恩格槪逢集卷,北
10、京:民崔版年飯,第?,号袁患專驗脑由滅社:年丄:页¥袁:?恩繼?:眷,北京:?應社率賦马哀遍恩格赚轉第鐵北麵人良祺滅社年版,:页四簑顧论?“彼岸世界”的消解同时 意味着“此岸世界”的确立。为了探寻现实世界的真理,马克思将批判的矛头靈指现实,开启对德国及其政洽制度的批判。在普鲁士政权的统治下,马竞思深刻体会德歸有一次与自由 为伍,那就是在自由被埋葬的那一天”夂德菌社会有其特殊性和历史性从发展水平來看世纪中期的德国和同时期的英国、法国相较是非常落后的。没有同英法等国一起经历资产阶级革命,在英国和法国结束的事情在德国才开始。德国人民不仅没有享貴到资产阶级革命的成果及專“欢乐和局部的满足”,而且不得不
11、分担封建制度的腐朽和落后的痛音,以敌视和拒绝的态度对待革命制度作为现存的世界制度新生的世界进行斗争的时候,旧制度犯的是世界历史性的错悮,而不是个人的错误”,德匿的丨制度作为历史发展的一个固有趋势出现,它历经时代变迁而腐朽衰败之后,如同沉董的锁链一般阻碍德国的前进。当时的德歷在根深蒂固的旧制度下,否定一切要求进步的文明和思想,即使社会上已经出现了资产阶级反对封建专制 制 度的萌,但资产阶级利己和懦弱的本性使其无法撼动和推翻地主贵族阶级的强大根基,能“到我们史前的条顿原始森林去寻找我们的自由历史”。马克思认为,德国封建势力仍然强大,但德的衰败早吕不可逆转,德国的政治制度理座被更替取代。德虜饵制度的
12、严重缺陷内在地要求了更彻底的批判,即更高水平的革命。马克思通过揭露德国的颓废,激励人民为建立新的政权举起革命的枪口,打破禁锢的枷锁,为使德国加入与欧洲画家齐头并进之列而奋斗。从拨开擧教虚无的迷零,到对镡国旧制度的猛烈批判,它们之间不可分割的关联在于:对现实的批判 是彻底消灾宗教的根本 条 件。对宗教的批判是解决德国狗题迈出的第一步,从公开地反对德国政治制?宽思恩橇斯逢集肇,北京人民纽版社,年版,第;,嗄魏思恩義第秦:入民出靡學,?页?恩恩猶斯?塗卷觀:?版社;年灘乌京思悤榇辦龜舉第卷,池虐:?人感出滕年版,:页当代中国马克思主义哲 学研究()度开始,批判社会现实对人的异化是卞一步。逋过批判德国
13、政治制度激发了人们反抗压迫、追求自由的热情对德国缺乏生机的政治制度进行批判,不仅使批判 能够成为真正现实的批判,且对现代各爲有重要意义。葚至对现代各国涑说,这种反对德国现状的狭隘内餐的斗争,也不会是役有意义的,因为德酉现状是旧制度的公开的完成,而旧制度是现代圉象的隐蔽的缺迪。”站在现代各国的立场上来着,德国;在经历的正是现代各菌的过去,德掘现存的政治制度集自身封专制旧制度的“野蛮缺陷”和现代画家资产阶级民生政治领域的文明缺陷”于一体,德国政治制度的不合理性暗含着制约现代各国社会发展的因素,德不仅要跨越自的錄爾,还要 克服现代画家已经出现的障碍。面临 着时代 错乱”,对德画政治制度进行彻底的批评
14、是实现全人类解放的必然要求。向(:德国)政治 制度开火,由宗教批判走向政治批判是解决问题的必然逻辑,也是从此岸世界转向彼岸世界的必然结果。值得关注的是,在费尔巴哈等人的影响下,早期马克思的思想形态经过了从唯心主义向唯物主义 的转变,除了在标志着 唯物史观初步建重的尤德意志意识形态中比较系统地阐述了历史唯物主义之外,马克思的唯物思想在论犹太人中初见萌芽,在导育中进一步发展在导言中马克思的唯物视野不仅体现在对唯心史观宗教观的批判,还在文本后半部分对德国法哲学和国家哲学的批判中有迹可猸。这时期的马哀思对宗教的批判早起越青年黑格尔派,将批判的矛头转向现实,开始研究起抽象与现实的辩证关系,开始关牲现实的
15、人,唯物史观思想逐步凸显,并意识到了对现实矛盾的批判必然要指向頁裔的阶段,这是对黑格尔法哲学最直观的超越。正是这种基于现实的理论精神塑造了后来的马克思哲学,马克?哲学就是一种现实哲学。基宁这种考虑,可以说导言中 的第一重转变彼岸世界消解到此岸世界建立,标舍着马吏思恩格赚轉第鐵北麵人庭祖纖加年版,页四簑顧论?马克思为卖现人类解放找到的一条专注于现实的根本道路,确立了马克思解放政治攀的现实出发点和唯物 主义视野二、批判的武器到武器的批判的转变:马克思解放政治学的实践路径马克思对现实的批判不是最終目的,而是要找到导致德国现状的原因,弁消 除这些原因。“历 史地着马克思导言中所遵循的从教批判到副本批判
16、再翻源到原本批判的基本逻辑,是赏穿马克思恩格斯全部薏识形态批判理论的致思理路和思想原则”。在批到现实的过程中,马克思有其独特的逻辑思维方式,在宗教批判、政治批判之后展开了对哲莩的批判,并力图将哲学理论导向与现实相结合的实践路径。在分析德国现状时,马克思发现现代德国与其思想发展存在着严童的错位,德囯社会现状与哲学发展严重不同步¥箨国息想领域现状的起源可以追溯到德國 的 国家哲学,即黑格尔法哲学。虽然当时镡画在经:济和工业上没有达到现代国家的标准,德国的封建制度相 对于西方世界其他西家的社会制度来说也是远远落辰的,但它所拥有的国家哲学和法哲学却一直走在时代前列,“是唯一与正式的当代现实保持在同等水
17、平上的德国贤史”。在导言中马克思的批判“首 先不是联系原本,而是联系副本即德的家哲学和法哲孪来进行的”马克思阐明了进行哲学批判的根本原因。自近代以来,德桓社会的箪命都是发生在思想理论领域上的,德国 的现实水平远低于哲学水半,即使将焦 点放在对德国爵?:乂:格顔哲学抵到导言”中置识斑态批判?内在逻辑载(紙也社会攀,第,第页¥黎恩格?塗卷狼:?版社年灘買鸟京思恩格爾龜舉第,人民嫉年版,齡当代中国马克思主义哲 学研究()现实的批判,它也最多墓关注“德瞎式的现代问题”,仍然会犯 时代的错误。只賓当批判指向哲学,揭露和抨击德国国家制度及其法哲学存在的理论基础,才能超趣时代,触及解决问题的核心,为董新建立
18、新的社会制度提傷里论支氣提出批判旧哲学敢要求以莓,马克思比较分析了理论政治派”与实践政治派”的各自症结。前者如青年黑格尔派虽然使用哲学批判德的现状,但忽略了社会意识是对社会存在的反映,曾学也是现实的一部分,“迄今为止的哲学本身就属于这个世界,而:是这个世界的补充,虽然是观念的补充里论政治派对他们的義本前提即黑格尔哲孪特着一种完全无批判的态度批判一切唯独不批判己,它的何题在于它以为,不消灭曾學就能够使哲学成 为现实”:,筒限宁在自己的哲学体系里出发去讨论德解放问题而“实践政治派”虽然对哲学抱有定的香定态度,但 十分消极地止步哲学本身,并不要求 在现实层面上去真地杏定哲莩。它的根本问题在于自以为如
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