“欲流之远者必浚其泉源”...史视角看中华文明的突出特性_陈忠海.pdf
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1、中华文明具有的连续性、创新性、统一性、包容性、和平性的突出特性,是对中华民族发展历程的高度总结,是基于历史事实而做出的科学性概括。站在历史维度回望,可以看出这些突出特性其实早已融进中华文明的血脉与肌理,既是中华文明奔流不息的动力之源,也是中华文明拥有巨大感召力与吸引力的原因所在。五千年从未中断的历史密码崇山峻岭,人迹罕至,蛊毒瘴气弥漫,这是500多年前贵州龙场(今贵州省修文县境内)的写照。明武宗正德元年(1506年),王阳明受廷杖四十后被贬出京城,来到龙场做一名驿丞。王阳明的父亲王华是成化年间状元,官至南京吏部尚书。王阳明年轻时“天资异敏”,志向远大,27岁中进士,先后任刑部主事、兵部主事等职
2、。此时宦官刘瑾弄权,无故逮捕南京给事中御史戴铣等20余人,王阳明上疏论救,触怒刘瑾,于是被贬。当时的龙场尚属未开化之地,“万山丛薄,苗、僚杂居”。来到这里,王阳明并没有气馁,而是发挥自己的优长,注意通过教育实现开化教导的目的。水西土司安贵荣久闻王阳明大名,以重金邀其讲学,王阳明于是在龙场创立了龙岗书院。在 教条示龙场诸生 等教规中,王阳明认为“夷之民方若未琢之璞,未绳之木,虽粗砺顽梗,而椎斧尚有施也,安可陋之”,将“觉民行道”视为发展地方经济和文化事业的重要举措之一。除了教育,王阳明还结合对社会的认识和自己多年来的遭遇,对儒学进行着反思。一天半夜,王阳明忽然有了顿悟。阳明年谱 记载:“因念圣人
3、处此,更有何道?忽中夜大悟格物致知之旨,寤寐中若有人语之者。不觉呼跃,从者皆惊。始知圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者误也。”这就是著名的“龙场悟道”,王阳明由此开创了一个儒学新学派,即心学,其核心思想是,“良知”是每个人都有的,但因各种原因将其弄丢了,便要“致良知”,也就是把“良知”找回来。但“良知”不能从外部去找,只能从个人的身体力行中去发现,即“知行合一”。春秋时期孔子创立儒家思想的核心是“仁”,主张以爱人之心调节人际关系,同时强调“礼”,主张贵贱有序、以德治民。战国时,孟子从仁政等方面发展了孔子的思想,提出“民贵君轻”“政在得民”,反对苛政。西汉时,董仲舒对孔子、孟子的思想进行发展,
4、以儒家为基础兼采百家,提出了以“天人感应”“君权神授”等为核心的新儒学思想,被统治者采纳而成为治国思想。唐宋时社会发生了新变化,一些新的社会问题出现,原有的思想理论无法完全“欲流之远者,必浚其泉源”从历史视角看中华文明的突出特性文 陈忠海除了教育,王阳明还结合对社会的认识和自己多年来的遭遇,对儒学进行着反思。封面24给出答案,周敦颐、张载、朱熹等对儒家思想又进行新的发展,提出“理”是第一性的,是宇宙万物的本源,主张“存天理,灭人欲”。而到了王阳明生活的明朝中期,社会动荡不安,理学无法完整解答现实问题,这就有了以王阳明为代表的心学。儒学在中国存在了2000多年,从政治、经济、文化等方面深刻影响着
5、中国社会,儒家发展史是中国文化史、中华文明史的重要组成部分。儒学之所以长盛不衰,很重要的一点在于它注重渊源与传承,这也是中华文明一以贯之的传统。在中华文明发展史中,无论文化、制度还是科学技术,后人总是在前人创造成就的基础上加以发展,而不是推倒重来,就像汉字一样,尽管已经发明了几千年,尽管人们现在使用的汉字与最初的样子有了很大不同,但其内核是相通的。中华文明具有连续性的突出特性,其形成历史是不断积淀、连续发展的过程,如同万里奔流的长河,即便有人想挥刀将其斩断,结果也只能是望洋而兴叹。在创新发展中历久弥新“长安一片月,万户捣衣声”,唐玄宗开元年间国家综合实力达到了新高度,被称为“开元盛世”。开元二
6、十年(732 年)正月初一,一名少年诞生了。他叫张志和,3岁能读书,6岁能作文,7岁时,张志和随父亲去翰林院,因过目成诵被传为佳话,此事甚至惊动了唐玄宗。16岁时,张志和已担任了翰林待诏一职。此时唐朝国势急转,张志和对仕途感到失望,加之母亲和妻子相继故去,于是弃官弃家,浪迹江湖,以渔樵为乐。后世的人们熟知张志和,很大程度上是因为他写的 渔歌子西塞山前白鹭飞,他是唐代最早填词并有较大影响的词人之一。其实,张志和还是一位“杂家”,在书画、击鼓、吹笛、科技发明等方面也有突出成就。在张志和所著的玄真子 一书中甚至提到了“磁针”的制作,明人朱权则在 神机秘籍 中说:“针法古无所传,自昔玄真始制。”这里说
7、的“磁针”便是早期指南针,作为中国古代四大发明之一,它是人们长期以来不断创新和改进的结果。鬼谷子 谋篇 记载:“郑人之取玉也,必载司南之车,为其不惑也。”这里说的是战国时期郑国人“取玉”时都带上司南,以避免方向迷失。汉代王充在 论衡 中解释:“司南之杓,投之于地,其柢指南。”由此可知,司南是中国古代最早的磁性指向器。后来,人们在司南的基础上又发明了磁勺,还有晋人葛洪在 西京杂记 中提到的“司南车”以及宋书 礼志 提到的“指南舟”。张志和发明或改进磁针只是指南针发明史中的一个阶段,是在前人基础上的创新。到了北宋,沈括在 梦溪笔谈 有“方家以磁石摩针锋,则能指南”的记载,该书指出:“其法取新纩中独
8、茧缕,以芥子许蜡,缀于针腰,无风处悬之,则针常指南。”这是一种使用起来更便利的磁针,体积虽小,精度却是“司南”“磁勺”“指南车”“指南舟”等远不能及的。早在1550年,意大利数学家杰罗姆 卡丹就指出中国对世界具有影响的“三大发明”,即指南针、印刷术和火药,认为它们是“整个古代没有能与之相匹敌的发明”。这一说法得到广泛认可。1621年,英国哲学家培根在 新工具 一书中提到:“活字印刷术、火药、指南针这三种发明已经在世界范围内把事物的全部面貌和情况都改变了。”无论“三大发明”还是后来更具影响力的“四大发明”,诞生于中国后迅速以各种途径传至西方,对世界文明发展史产生了巨大影响力,这些发明创造出现在古
9、代中国,有力地证明中国人自古以来就有创新精神。诗经 中有“周虽旧邦,其命维新”的诗句,礼记 强调“苟日新,日日新,又日新”这些说明中国早期的先民们已经认识到创新的重要性。从历史的角度看,中华文明发展史不仅是一部传承与赓续的历史,也是一部顺时应势、推陈出新的历史,体现其创新性的实例俯拾皆是,比如在农耕技术方面,早期出现了耒耜、石犁、青铜犁,西周晚期至春秋时期出现了铁犁,西汉出现了直辕犁,隋唐时代出现了曲辕犁。由耒耜到曲辕犁,既是技术上的传承又体现了持续的创新精神和创新能力。从历史上看,中华民族守正不守旧、尊古不复古,这种勇于进取的品质是中华文明永续发展、不断创新的动力源泉,培育出中华民族革故鼎新
10、、与时俱进的精神气质。治乱交替中的“治”与“乱”晋武帝咸宁五年(279年),天下仍处在南北分裂状态,北方是势力强大的西晋,南方是孙权创立25的孙吴。这一年,孙吴各地流传着一个预言:“吴之败,兵起南裔,亡吴者公孙也。”孙吴皇帝孙皓大为紧张,命令把姓公孙的人都找出来,从大臣到士卒一个不放过,全部流放交州。西晋看到这种情况,认为伐吴时机成熟了。这一年底,晋武帝司马炎下令六路大军伐吴。次年三月,龙骧将军王濬率领的一路率先攻至孙吴都城建业(今江苏省南京市)城下,走投无路的孙皓听从大臣建议,仿效蜀汉后主刘禅的做法,备上亡国之礼,素车白马、肉袒面缚并带上棺材,率太子、重臣到王濬军营前请降。至此,三国时代结束
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