范晔首撰《逸民列传》原因论析_侯光耀.pdf
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1、2023年第4期重庆三峡学院学报No.4.2023第39 卷(206期)JOURNAL OF CHONGQING THREE GORGES UNIVERSITYVol.39 No.206作者简介:侯光耀(1991),男,山东淄博人,博士研究生,主要研究魏晋南北朝文学。基金项目:国家社会科学基金项目“中古作家的史学修养及其对文学的影响研究”(18BZW043)。-87-范晔首撰逸民列传原因论析侯光耀(山东大学文学院,山东济南250100)摘要:后汉书之所以首次出现逸民列传,与范晔对逸民的特殊兴趣有关。范晔身处两个时代的转折点,既不能遽然忘却逝去时代的辉煌,又身陷现实政治纷争的漩涡中,对过往的眷恋
2、与对当下的忧惧心理,构成其书写成因。门阀贵族以“坐而获逸”的方式将隐逸风尚推向高潮,“逸”也随之进入名士品评的范畴,“栖逸”演化为普遍的门阀习气,这也是促使范晔将目光投向汉末逸民群体的另一重要因素。关键词:门阀;范晔;栖逸;逸民中图分类号:K234.2文献标识码:A文章编号:1009-8135(2023)04-0087-12后汉书首次出现逸民列传,此后历代正史相沿成例,多列隐逸传。其原因何在?目前学界尚无专文论及,现有观点多集中在对逸民列传出现的客观因素考察上,认为汉末宦官专权、党锢之祸,导致政治腐败、社会黑暗,使大批逸民产生,这恰是逸民列传出现的社会基础。此外,范晔之前产生了不少“逸传”,也
3、成为逸民列传的重要参考资料。近人李景星(18761934)评议后汉书逸民列传时指出:其以姓名见者,则直书其姓名,若向长、逢萌、周党、王霸等,盖用微子篇书伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连例也;其不以姓名见者,则随其地其人而名之,若野王二老、汉滨老父、陈留老父,盖用微子篇书楚狂、接舆、长沮、桀溺、荷筿丈人例也。至其叙事,又纯以峻洁见长。每传所载不过一二事,其点染传神处亦不过一二语,而皆有言外之旨,弦外之音,此亦暗用微子篇叙楚狂诸人笔意。1他对比逸民列传与鲁论微子篇,认为两者在逸民的记述方法、叙事笔法方面暗合,故推断逸民列传是从鲁论微子篇托化而来,虽嫌牵强,但早在范晔之前很长一段时间,“逸
4、民”这类特殊群体,已被史家所关注,也是不争的事实。司马迁史记虽未专列“逸民”类传,但伯夷叔齐列传记兄弟俩避国DOI:10.13743/ki.issn.1009-8135.2023.04.008侯光耀:范晔首撰逸民列传原因论析-88-相让,不食周粟,隐居而终其一生,俨然“隐者”之传。汉至魏晋,大量记载先贤事迹的“逸传”开始出现并广为流传,隋书经籍志列此类杂传近 40 种,其中类目多地方先贤传、耆旧传,也有直接以高士、逸士命名者,名著者如皇甫谧高士传逸士传、葛洪隐逸传、孙盛逸民传、孙绰至人高士传、袁淑真隐传等等。这些“逸传”,对范晔写作逸民列传提供了大量可供参考的历史材料,产生了最直接的影响。对照
5、皇甫谧高士传,可以发现范晔逸民列传所录 17 人中,仅野王二老、高凤、戴良、周党、逢萌 5 人为新增,其他如梁鸿、王霸、严光、向长等 12 人均见于高士传,尤其是向长的事迹,两书所载几乎一致,故清人沈钦韩断言:“此篇全用高士传。”2卷八十三实际上,具有私撰性质的后汉书,寄寓着范晔浓厚的主观思想与情感。他在狱中与诸甥侄书中曾自剖道:“常谓情志所托,故当以意为主,以文传意吾杂传论,皆有精意深旨纪、传例为举其大略耳,诸细意甚多。”3卷六十九 范晔传2000-2001“以意为主”和“细意甚多”,是范晔后汉书著述思想的特色,梁启超说:“司马迁忍辱发愤,其目的乃在成一家之言,班、范诸贤,亦同斯志,故读其书
6、而著者之思想品格皆见焉。”426既然范晔的著述动机同于司马迁的“发愤著书”思想,那么探讨逸民列传首次出现的原因时,不得不考虑范晔自身的主观因素。日本学者川胜义雄指出:“正因为纯粹的逸民在东汉时期增加极多,而且对逸民本身的兴趣也在增加之故,逸民列传才首次出现在了正史之中。”520这里概括了两方面原因,“纯粹的逸民在东汉时期增加极多”固是其一,但从著史者的角度看,如果范晔本身对逸民并无兴趣,那么不管汉末产生多少纯粹的逸民人物,也很难促使他将目光转向这类特殊的群体并为其作传,所以“对逸民本身的兴趣也在增加”便构成了逸民列传首次出现在正史中的另一个不可或缺的缘由。究竟是哪些因素促成了范晔对逸民的兴趣呢
7、?这便是本文将要探讨的问题。一、政治转型期的范氏家族及范晔的眷恋与忧惧纵观范氏家族史,有三个人物起到了关键性作用。一是范晔的曾祖父范汪,弱冠至京师,恰逢苏峻叛乱,因参与庾亮领导的平叛活动,深受赏识,战后因功“赐爵都乡侯”。这是范汪的政治起点,也是范氏家族立足江左朝廷的开端。第二个关键人物便是范晔的祖父范宁,发迹于晋孝武帝一朝。此时孝武帝致力于伸张皇权并复兴儒学,从范宁在孝武帝朝的为官事迹看,他自始至终都大力崇儒敦教,主动迎合晋孝武帝,因此颇受赏识,桓温死后不久便做了余杭令,六年后升临淮太守,封“遂乡侯”,寻拜中书侍郎。第三个关键人物是范晔之父范泰,其仕途亨通得益于追随刘裕,“宋武帝义旗建,累迁
8、黄门侍郎、御史中丞,坐议殷重庆三峡学院学报-89-祠事谬,白衣领职,出为东阳太守,历侍中、度支尚书”6卷三十三范泰传846,后以尚书兼司空职与右仆射袁湛授刘裕“九锡”,并随大军到洛阳。宋文帝元嘉三年(426)“进位侍中、左光禄大夫、国子祭酒,领江夏王师,特进如故”6卷三十三范泰传848,达到政治生涯的巅峰。范晔也就在这一年出为荆州别驾从事,寻召秘书丞,正式开启了仕宦之路。在家族发展的每个关键点上,范氏代表人物都能以敏锐的政治嗅觉审时度势,抓住机遇,攫取势位,为门户上升积累政治资本。然而刘宋时期的政治形态已经不同于东晋:一方面皇帝重新获得绝对权威,另一方面高门士族仍具有强大的社会影响力,故刘宋政
9、权在对待高门士族的态度及政策上呈现出双面性:既借助其影响力发挥统治效益,又对他们颇不信任,甚至严加防范。宋武帝对范泰虽“甚赏爱之”,但“不得在政事之官”3卷六十范泰传1767。宋文帝对范泰所陈时事,也是“每优容之”3卷六十范泰传1771而已,对待范晔则以其“素有闺庭论议”,“故门胄虽华,而国家不与姻娶”3卷六十九范晔传1991。对范氏这样的门阀旧族而言,遽然忘却过去的辉煌是不易的,也心有不甘。川胜义雄认为与范晔后汉书同时成书的另一部名著世说新语,便是“一部记载了贵族社会繁荣的著作”,并包含着“以过去的时代为优的反体制批判,站在了一种后退的、保守主义的立场上,在其深处,隐藏着对逝去时代的眷恋”5
10、251。而当范晔把“对逝去时代的眷恋”映射于现实,则表现出傲慢、清高的姿态:(范晔)善弹琵琶,能为新声,上欲闻之,屡讽以微旨,晔伪若不晓,终不肯为上弹。上尝宴饮欢适,谓晔曰:“我欲歌,卿可弹。”晔乃奉旨,上歌既毕,晔亦止弦。3卷六十九范晔传1990范晔不肯轻易为宋文帝弹琵琶的行为,正是门阀贵族自命清高、颉颃天子的风流余韵之体现。在东晋门阀鼎盛的时代,门阀士族在政治地位及人格上,都保持着较强的独立性。随着刘宋政权的建立,皇权重建绝对权威,门阀旧族在政治上被迫服从皇权,不过这种政治上的“失意”反而进一步激起并巩固了他们在人格上的独立性。所以当范晔抚往追昔,汉末逸民身上那股“不事王侯,高尚其事”的气
11、概自然与他心有戚戚焉。如写周党:“复被征,不得已,乃着短布单衣,榖皮绡头,待见尚书。及光武引见,党伏而不谒,自陈愿意守所志,帝乃许焉。”7卷八十三逸民列传2761写王霸:“建武中,征到尚书,拜称名,不称臣。有司问其故,霸曰:天子有所不臣,诸侯有所不友。”7卷八十三逸民列传2762写严光:“(帝)车驾即日幸其馆,光卧不起,帝即其卧所,抚光腹曰:咄咄子陵,不可相助为理邪?光又眠不应,良久,乃张目熟视,曰:昔唐尧著德,巢父洗耳。士故有志,何至相迫乎!帝曰:子陵,我竟不能下汝邪?于是升舆叹息而去。”7卷八十三逸民列传2763周党见帝“伏而不谒”,王霸“拜称名,不称臣”,严光“卧不起”“眠不应”,这些抗
12、礼守节的行为,从本质上讲都是出于维护自我人格独立性之需要。范晔在这一侯光耀:范晔首撰逸民列传原因论析-90-点上与他们息息相通,所以范晔既是在书写他们的历史,追慕他们的人格,也是在自我显志。刘宋时期的门阀旧族缅怀过往的另一个突出表现就是“深沟高垒”,自我标致,将“侈汰”“任诞”等旧有的门阀习气发挥得淋漓尽致。像范泰“好酒,不拘小节,通率任心。虽公坐,笑言不异私室”6卷三十三范泰传846;范晔本人更是“衣裳器服,莫不增损制度”,“乐器服玩,并皆珍丽,妓妾亦盛饰”3卷六十九范晔传1999。他曾在彭城王太妃丧间,与他人“夜中酣饮,开北牗听挽歌为乐”3卷六十九范晔传1990,因此得罪彭城王刘义康而左迁
13、宣城太守。后来其嫡母随兄范暠在官,“母亡,报之以疾,晔不时奔赴,及行,又携妓妾自随”3卷六十九范晔传1990,其违礼放纵类皆如此。逸民列传中恰恰不乏此类言行,如写隐士戴良:良少诞节,母喜驴鸣,良常学之以娱乐焉。及母卒,兄伯鸾居庐啜粥,非礼不行,良独食肉饮酒,哀至乃哭,而二人俱有毁容。或问良曰:“子之居丧,礼乎?”良曰:“然,礼所以制情佚也,情苟不佚,何礼之论!夫食旨不甘,故至毁容之实。若味不存口,食之可也。”论者不能夺之。7卷八十三逸民列传2773曾几何时,任诞违礼被视作门阀名士风流的体现,但范晔却因居丧无礼而遭贬斥。斗转星移,人间已换,范晔关于戴良对居丧无礼行径之辩解的记述,或许一定程度上正
14、是他本人心声的流露,而在这款款的笔触和赞许的口吻中,更渗透着一股对那个逝去时代无可奈何的眷恋及缅怀。范氏家族在江左的发展,是一个福祸相依的过程:一方面,经范晔祖、父辈的步步经营,范氏逐渐崛起为江左一流的世家大族,使范晔有很强的身份优越感与很高的政治理想。另一方面,范氏家族在政治上升迁的每一步,都布满了艰险,复杂的政治形势使范氏家族及范晔本人不可避免地卷入政治斗争的旋涡中。身处其中,进退两难,一种对自身命运的忧惧及逃离现实纷争的渴望,促使范晔将目光转向那些高蹈遁世的汉末逸民,这构成他书写逸民列传的一个重要动机。范晔曾祖父范汪与桓温虽有短暂的合作,但范汪并非有意私属于桓温,桓温对此怀恨在心,终以北
15、伐出征失期为名,奏免范汪为庶人,且殃及其诸子,“终温之世,(范宁)兄弟无在位列者”8卷七十五范宁传1984。范宁在孝武帝朝也陷入新一轮的政治纷争中。外甥王国宝谄事司马道子并与之“持威权,扇动内外”,范宁“疾其阿谀,劝孝武帝黜之”8卷七十五王国宝传1971。王国宝十分忧惧,便通过司马道子向武帝谗毁范宁,“帝不获已,流涕出宁为豫章太守”8卷六十四简文三子传会稽文孝王司马道子1734。刘宋初期的政治形势更加险恶、复杂,宋武帝刘裕重用寒士徐羡之,入主中枢,范泰与他素不和睦。刘裕去世后,少帝即位,徐羡之辅政,范泰致仕,解国子祭酒。宋文帝即位初,徐羡之仍掌重权。元嘉二年(425),范泰再次被“有司劾奏”。
16、范泰准备上表议论得失,言及执事,“诸子禁之,表竟不奏”。据此可见当时徐、范之间矛盾已公开化,范泰诸子惧祸之心也非常明显。重庆三峡学院学报-91-紧接着元嘉十年(433)发生了一起重大的政治事件,即谢灵运在广州被杀。而元嘉九年(432)冬,正是范晔得罪彭城王刘义康,左迁宣城太守之时。谢灵运被杀与范晔被贬,都与彭城王刘义康有莫大的关系,而且这两起事件发生的时间也非常近,即范晔被贬的第二年,谢灵运就被杀了。这对宣城太守任上的范晔而言,难免产生强烈的心理震慑。后汉书恰于此时开始写作,“不得志,乃删众家后汉书为一家之作,至于屈伸荣辱之际,未尝不致意焉”6卷三十三范晔传849,这其中之“意”自然包含忧惧远
17、祸之心,在逸民列传中表现得尤为明显。范晔在逸民列传开篇序论里,将逸民分为六种类型,其中之一便是“或去危以图其安”7卷八十三逸民列传2755。列于本传之首的野王二老,当光武帝在野王狩猎,道遇之,询问猎物逃逸方向,野王二老指出此处多老虎,劝光武帝不要去追。光武帝说有备而来,野王二老便附会汤武、桀纣之事发论:“是以即人者,人亦即之,虽有其备,庸可忽乎!”7卷八十三逸民列传2758这种欲脱不开的感慨与无奈,虽然从野王二老口中发出,其实也正是身陷政治纷争中的范晔的心声。另一位隐士逢萌因“王莽杀其子宇,萌谓友人曰:三纲绝矣!不去,祸将及人。即解冠挂东都城门,归将家属浮海,客于辽东”7卷八十三逸民列传275
18、9。与逢萌一样,梁鸿也是“欲隐居避患”。出东关过京师时,曾作五噫诗,“肃宗(汉章帝)闻而非之,求鸿不得”7卷八十三逸民列传2767,乃变更名姓,与妻子居齐鲁之间,后又逃到吴地,依附豪家,“为人赁舂”7卷八十三逸民列传2768。本传最后一位庞公,与妻子隐居岘山之南,荆州刺史刘表闻其名,亲去造访,劝道:“先生苦居畋亩而不肯官禄,后世何以遗子孙乎?”庞公回答:“世人皆遗之以危,今独遗之以安,虽所遗不同,未为无所遗也。”7卷八十三逸民列传2776庞公之言颇具警世意味,世人多向往官禄,殊不知“福兮祸之所伏”,唯一的万全之计,莫过于远离仕途。在西汉及东汉末年纷争的历史环境中,大量逸民选择高蹈独立,远离世俗
19、,其目的中包含隐身守志的道德理想,同时从现实角度来看,也是他们主动明哲保身的手段。像野王二老、汉阴老父、庞公这些逸民,对当时政治时局有非常清醒的认知,既知其无能为力,也预判到参与其中的危险,故隐身以求存,去危以图安。然而这些逸民去留洒脱的风范及淡泊功名的态度,在范晔身上是很难具备的,正如上文言,他作为门阀旧族,一方面心中抱有很高的政治期待,另一方面其家族及自身在复杂的现实政治关系中亦难以自由取舍。因此,从野王二老“即人者,人亦即之”这种欲脱不开的无奈,到庞公视仕途为危的感慨,实际上正折射出范晔身处复杂多变的政治漩涡中,一种进退维谷的矛盾忧惧心理。二、不避世、不艰苦的门阀贵族隐逸方式之形成传统意
20、义上的隐士,如伯夷、叔齐义不食周粟,饿死首阳山;长沮、桀溺及侯光耀:范晔首撰逸民列传原因论析-92-荷蓧丈人,躬耕陇亩,避世不出。不管出于何种缘由,他们皆不肯降身辱志,而是选择把自己置于与世悬隔的处境,并甘心忍受艰苦的隐逸生活。反观晋宋时期的门阀士族,他们在政治上可以尽情享有“九品官人法”带来的“上品无寒门,下品无势族”的政治红利;经济上又广占良田,出则香车宝马,入则雕梁画栋,乃至于“蜡烛作炊”“人乳饮”。如果比照传统的隐逸范式,在他们的处境中很难孕育出隐逸的动机。那么是何原因造成当时的门阀士族间弥漫着一股崇隐尚逸风潮,其炽热程度远超前朝后代呢?以往的高蹈遗世、安贫乐道式隐逸风格已很难适用于门
21、阀贵族,他们既崇尚隐逸,同时又不想舍弃自己优越的社会地位。于是在寻隐路上,他们另辟新径,产生了一种新的隐逸方式。正如日本著名汉学家吉川忠夫所说:“伴随着作为稳定体制的门阀贵族社会的确立,出现了与以往极为不同形态的逸民。如果先讲出结论的话,那就是不避世的逸民和不艰苦的隐逸。”919从“甘心畎亩之中,憔悴江海之上”7卷八十三逸民列传2755,到“不避世的逸民和不艰苦的隐逸”,门阀贵族的隐逸观已发生质的变革,其关键点就是消解了“出”与“处”之间的矛盾。当然,这种变革过程并非一蹴而就,实际上早在汉末就已开其端绪。汉末是一个政治黑暗、社会动乱的时代,尤其是桓、灵时,宦官依傍皇权“剥割萌黎,竞恣奢欲,构害
22、明贤,专树党类”7卷七十八宦者列传2510。以朝野一批正直之士为代表的“清流势力”,与以宦官为代表的“浊流势力”之间展开了激烈的对抗,结果是“清流势力”接连遭遇两次残酷的“党锢之祸”。宦官借机对清流人士疯狂报复,“凡称善士,莫不离被灾毒”7卷七十八宦者列传2510。此后邪炽正偃,政局日乱。睹此严酷的政治及社会现状,一部分士人毅然决然走向“绝尘不反”之路。如桓帝时,党锢事起,外黄令张升去职归乡途中遇见友人,相与悲叹时局暗淡,担心性命难保。见此情景,陈留老父叹曰:“二大夫何泣之悲也?夫龙不隐鳞,凤不藏羽,网罗高悬,去将安所?虽泣何及乎!”二人欲与之语,不顾而去,莫知所终72776。就人物类型而言,
23、陈留老父与伯夷、叔齐等传统隐士一样,属于纯粹的逸民。他们不论是人生价值观,还是在具体的人生道路选择上,都始终坚持远离尘世的态度,毅然斩断了对政治的眷恋。除了上述纯粹的逸民人物,同样活跃于汉末历史舞台上的另一类人物也值得关注,用范晔的话讲,他们的处世原则就像蘧伯玉一样,“邦有道则仕,邦无道则可卷而怀也”7卷五十三周黄徐姜申屠列传序1739。身处纷纭复杂的社会政治环境,他们能审时度势,明去就之概。在这类人物身上,既体现出逸民的风格特点,又未与世俗尤其是政治彻底绝缘。与纯粹的逸民相比,他们正处于似与不似之间,故日本学者增渊龙夫称之为“具有逸民风范的人士”。如黄宪隐处乡里,既受到纯粹逸民戴良的推崇:“
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