被制造的幻象:论“躺平”文化的生成与治理_秦飞.pdf
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1、本文系2 0 1 7年国家社科基金一般项目“新媒体时代社会主义核心价值观的传播体系构建与机制创新研究”(编号1 7 B K S 1 4 7)的阶段性研究成果。被制造的幻象:论“躺平”文化的生成与治理秦 飞 邓纯余摘 要 时下,利用媒介仿真创设“躺平”的文化符码与消费幻境,转译“佛系”“颓丧”的话语表达与叙事方式,演绎成一种现象级的网络亚文化。作为当代青年审思生命意义的先锋尝试与集体情绪展演,“躺平”文化的繁蕤生长释放了“内卷”引致的焦虑心理,形成了青年面对社会压力的情绪缓冲地带。作为媒介仿真、视觉殖民与虚拟交往共谋而生的一场文化消费“幻象”,“躺平”文化滋生了需要加以纠治的风险舆情。克服“躺平
2、”文化的消费异化现象,应把握“躺平”文化的生成逻辑与自反性特征,识别“躺平”文化泛滥带来的意识形态风险,加强“躺平”文化的网络治理,重视“躺平族”的思想教育与社会支持。关键词 躺平;亚文化;仿真编码;视觉殖民;文化治理作 者 秦 飞,南京理工大学马克思主义学院博士研究生(南京 2 1 0 0 9 4)邓纯余,南京理工大学马克思主义学院教授、博士生导师(南京 2 1 0 0 9 4)在网络语言流变的催动之下,“躺平”作为网络亚文化议题迅捷地进入大众视野,并引发社会广泛热议。作为自媒体时代的网络亚文化,“躺平”文化在形式上表现为青年在网络空间掀起的话语狂欢,实质上是青年文化主体面对社会压力情境的一
3、次集体情绪展演。“躺平”文化以戏谑与衰丧的话语风格,以非主流、娱乐化、碎片化的叙事方式撩拨着当代青年“欲躺难平”的矛盾心理。面对“躺平”这一“次生文化现象”,教育者不能简单地将其视作一场网络狂欢而一笑了之,也不能将其简单地定性为一种不思进取的消极心态横加贬斥,而是要具体地把握“躺平”文化的社会表征与生成逻辑,防范“躺平”文化消费异化造成的风险舆情,深入地探究“躺平”文化的负面功能及应对之策。一、“躺平”:一种现象级网络亚文化的出场“躺平”的出圈源自网络社交平台的热帖301教育评论/2 0 2 3年第4期 躺平即是正义。2 0 2 1年初,一名自称“好心的旅行家”的网民在百度贴吧发布该网文,以戏
4、谑、衰丧、自黑、自嘲的话语表达方式描述了两年来的生活状态,用“去横店躺尸”叙述“两年多打临工”的窘况,以回归“第欧根尼”式生存样态的生命觉解意识,发出“只有躺平,人才是万物的尺度”的感慨,表达了一种“低欲望、低需求、低消费、少社交”为特征的生活姿态与社会心态。1随后,一场关于“躺平”的话题大讨论在互联网平台被迅速引爆。新浪微博指数显示,仅在2 0 2 1年5月2 8日,“躺平”作为关键词被提及的次数高达1 6 0 5 3 7 3次。百度搜索指数显示,“躺平”一词的搜索量在2 0 2 1年5-6月间处于井喷状态。5月3 1日达峰值1 7 0 0 1 1次。知乎问答社区平台显示,2 0 2 1年5
5、月2 6日,关注“如何看待年轻人 躺平的现象”话题讨论 的人数达5 3 5 9,页面浏 览5 1 4 0 9 5 8次。赞同 网民“晚霞中 的 灿 烂 少 年”描述的“躺平观”的有6 5 2 2人。2截至2 0 2 2年1 2月,国内最大的青年社区b i l i b i l i关于“躺平”主题的视频多达1 0 0 0余条。以“打工人精神是永远的神”“不会吧,白岩松,咱可是读书人”“不会有年轻人买不起房子吧”等三个播放量均超百万以上的视频为例,网络评论的方式包括了与U P主互动、对U P主的评价、视频内容的评价等不同形式,评论内容涉及打工、工作时间、购房、啃老、结婚、生孩、就业等多方面话题。可见
6、,“躺平”作为一种现象级网络亚文化,已然引发全社会尤其青年群体的广泛关注。抵制社会“内卷”,表达社会压力产生的普遍焦虑,释放无奈与无助的社会情绪,是“躺平”文化出场的社会语境。作为“爆款”网络热词,“躺平”入围“2 0 2 1年度十大网络流行语”。青年人凭借媒介技术在网络平台制造出五花八门的“躺平”符码,津津乐道、乐此不彼地消费“躺平”文化,塑造出公共文化空间的一道景观。随着“躺平”文化的强势出圈,光明日报、人民日报、新华日报、南方日报等主流媒体相继发表评论员文章,强调“未富先躺,绝非正义”,呼吁年轻人“偶尔 躺平无妨,莫忘继续奋斗”。网络“大V”、公众号等自媒体纷纷展开相关话题讨论,主张“理
7、解躺平”“拒绝躺平”,号召“站起来,别躺平”。部分学术期刊也开辟专栏,组织专家学者对“躺平”现象开展理论研究。“躺平”不仅成为日常生活的流行语汇,而且成为资本大鳄捕捉的商机。阿里巴巴以资本运作的方式抢注“躺平”系列商标达9 1次。这一切现象足见,“躺平”已从网络流行语汇成为全社会关注和热议的舆论议题,它不仅在大众文化领地横亘起一座现象级亚文化城堡,而且成为一种与主流文化相颉颃的网络亚文化。二、“躺平”文化繁蕤生长的社会表征“社会表征”借用了法国社会心理学家莫斯科维奇(S e r g e M o s c o v i c i)提 出 的 重 要 概 念。作为一种理解和掌控社会环境的思维形式,社会表
8、征理论为了对群体的认知和行为作出解释,强调社会心理现象只有在宏观文化环境中才能得以充分认识。时下勃兴的“躺平”文化契合了社会表征具有的集体创造和社会共享的根本特征。虽然“躺平”在文化样态上表现为互联网场景中的符号叙事,但究其实质,则是青年群体在网络空间的一次狂欢,映射着一些亟待直面和解决的现实问题。(一)“躺平”文化释放了社会“内卷”产生的焦虑和压力伯明翰学派认为,青年亚文化作为底层阶级在面临“地位挫折”(s t a t u sf r u s t r a t i o n)时“问题解决”的行动,是弱势群体对统治阶级的抵抗。“躺平”文化的出场,既非年轻人文化创造力的刻意展演,也非顾影自怜式的无病呻
9、吟,401而是青年群体面对社会“内卷”时发出的无奈慨叹。所谓“内卷”,指系统内部的恶性竞争降低了个人“收益努力比”的现象,是努力相对于回报的“通货膨胀”。“躺平”文化作为“青年自我表达在普遍叙事意义上对抗 内卷化社会的一种方式”3,是青年群体在压力情境中为自身建造的“精神桃花源”。智联招聘网络调查显示,2 0 2 1届毕业生的月薪期望值区间为4 0 0 0 6 0 0 0元,相比2 0 1 9年降低了2 0 0 0元左右。专科、本科、硕士毕业生群体认为“就业竞争非常激烈和较为激烈”的人数占比分别为8 7.7%、8 8.7%和8 7.8%。4在新冠肺炎疫情与就业形势的双重夹击下,2 0 2 1届
10、毕业生就业心理重现“佛系”心态。面对就业难、买房难、结婚难,青年“我们都有光明的未来”的生活热情逐渐淹没在“我太难了”的情绪冰水之中。恰 如 美 国 心 理 学 家 保 罗 艾 克 曼(P a u lE k m a n)所言,“我们的生活中不能没有情绪,我们要在情绪的世界里生活得更好。”5“躺平”文化以其诙谐幽默与自嘲自黑的个性化媒介话语叙事吸引了网民的眼球,以“工作糊口就好”“回到老家”“拒当韭菜”“活着就好”的“躺平”镜像挑逗着青年人的敏感神经,充当了抚慰青年群 体焦虑情绪 的“按摩器”和“解 压阀”。利用“躺平”文化开展“安慰性自助”,调适内在的压力,促成了青年直面社会“内卷”的自我和解
11、。(二)“躺平”文化展现了当代青年重思生命意义的先锋尝试“躺平”是个体选择的生活姿态,也是社会结构性困境倒逼的结果。但是,“躺平”文化的出圈不仅投射出青年人求而不得的生存焦虑,反映了青年群体“努力之后依然无奈”的复杂心态,而且迎合了青年追求有意义生命的先锋意识,推动了当代青年对生命意义的审思。青年人开始认真思考“生命究竟是什么?生命的意义在哪里”这一亘古常新的哲学命题。面对“就业难、房价高、薪酬低、机会少、内卷狠”的社会压力情境,“躺平”文化并非直白地表明“活着真累”“不想努力”的生活姿态,而是回应了生命的意义之问,关涉到“生活目的和目标、重要性和价值感、连贯性和统合感以及满足感和成就感等内容
12、”6的解答。一方面,“躺平”文化是对“舒展生命意义”的集体反思,通过“躺 平 式 暂 缓”释 放 本 真 自 我,形 成 了“躺平”文化的自反性特征。与网络空间的话语狂欢相比,“躺平族”的言行往往自相矛盾,“声称要躺平的年轻人,总是在黎明被自己设的闹钟叫醒。”7另一方面,“躺平”情绪表达与释放过程中的非理性主义、价值虚无主义、泛娱乐主义、后现代主义裹挟着“躺平”话语叙事中的文化消费幻象与“现实生活中根本无法真正躺平”的电子犬儒主义,暗藏着夸大社会群际心理冲突的风险舆情,存在误导青年人的价值导向与价值选择的可能。(三)“躺平”文化隐喻青年沉溺虚拟交往的主体困境身处数字化时代,人们对信息、知识、经
13、验的感知由身体在场的第一手体验转向了经由网络媒介获得的间接式体验。互联网在帮助我们更好地了解世界的同时,也告诉我们有时自以为看到的真实,实际上可能是网络世界折射的虚假倒影。“躺平”文化作为青年疲于内卷的情绪产物有其存在的合理性,但“躺平”话语在网络空间大行其道,暗藏着不容忽视的文化主体性消解的风险。在开放的网络空间,不仅人的主体性出现了为媒介平台和网络技术所役使的困境,而且网络自我的确立始终离不开虚拟主体之间的交往互动。对于网络空间“躺平”的符号与行为认同,恰如网民所言,“即使有理想的人,在这里也会被慢慢同化”。由于遮蔽了“躺平”话语主体的真实身份及其相互之间的交流,网络推手与媒介501资本的
14、合谋以及“躺平族”的部落化提供了“躺平”文化繁蕤生长与集体狂欢的条件,形成了“躺平”文化的“信息茧房”与“回音室效应”。一些青年毫无理性地欢呼“躺平”,陷入“躺平”文化的消费幻境,沦为“躺平学”与“躺平主义”的信徒,走向背离主流文化的价值标准与行为模式的迷途。新华社社评指出,警惕“躺平”现象不是要批判与苛责“躺平族”,而是要在理解和尊重“躺平族”合理诉求的同时,防范“躺平”文化泛滥。无论如何,对于身处人生韶华和中华民族伟大复兴关键节点的青年来说,“未富先躺,岂能正义”。不顾个人和社会的实际情况而选择“躺平”,是缺乏事实判断的表现;不能理性地甄别“躺平”文化的价值立场,是缺乏价值判断的表现。三、
15、网络空间“躺平”文化的生成逻辑“躺平”文化的社会表征揭示了“躺平”文化的所指与能指。诚然,社会“内卷”的残酷现实滋生了青年的倦怠情绪和无奈心理,促成部分青年人对“躺平”文化的浅表性认同。但是,仅仅关注“躺平”文化产生的社会根源,还不能全面地认识和驾驭“躺平”文化。进一步认识“躺平”文化,还需要深入地分析和把握“躺平”文化的生成逻辑。究其实质,“躺平”作为一种网络亚文化的现象级出场,不过是媒介仿真、视觉殖民与虚拟交往共谋而生的一场文化消费“幻象”。(一)仿真编码:“躺平”文化生产的技术支撑新媒体时代,媒介融合与数字化技术的广泛运用,使网络话语的生产进入多模态形象表述的仿真编码阶段。通过语言、文字
16、、表情、声音、图像等文本符号资源的关联重组,实现对旧文本符号的拼贴、重组与再语境化,改变符号固有的内涵和表现形式,是网络文化生产的重要方式。作为日常用语,“躺平”是描述身体动作的使役动词,有着清晰的意义指向。作为网络语言,“躺平”成为网民任性操控、随意挪用的文化符号。置身网络空间,青年群体组织发动 的编 码 游 戏 与 多 模 态 叙 事,抵 制“内卷”,集结“躺平族”,发出“以慢制快”“以逸待劳”的行动指令,反讽“爱拼就会赢”的主流文化规训,形成“躺平”文化多元、杂糅、漂移的话语风格以及娱乐至上、价值虚无的叙事模式。鲍德里亚(J e a nB a u d r i l l a r d)认为的,
17、仿真是能指的漂移和重复叙事,是对表征的反叛。它使符号“摆 脱 了 过 去 那 种 指 称 某 物 的 古老义务,终于获得了自由,可以按照一种随意性和一种完全的不确定性,展开结构或组合的游戏”8。“躺平”的网络文化符号表达并不是对“躺平”事实或意义的直接反映,而是网民戏仿“躺平”现象的产物。如,即兴地将演员葛优扮演的“二混子”蹭吃蹭喝的镜头,与“我差不多是个废人了”“我躺平,我快乐”“不想上班”等文字进行组合,创造了“葛优躺”表情包;将“你要悄悄拔尖,然后惊艳所有人”改编为“你要悄悄躺平,然后惊艳所有人”;将 胡适日记中“打牌”片段戏谑为“躺平”的权威背书。事实上,从葛优躺到躺平猫、躺平鸭、躺平
18、咸鱼、躺平达人诸如此类的仿真编码作为网络语言流变的产物,其表达的意义早已游离于符号自身特定的内容之外。(二)视觉殖民:“躺平”文化消费的自反性困境亚文化以自身鲜明的边缘性、颠覆性和批判性,牵动着青年群体的认知神经。青年群体是“躺平”文化生产与消费的主体。“躺平”话题之所以在线上线下引起热议,不仅依靠仿真编码的病毒式复制为自己开辟道路,而且利用了青年群体消费“躺平”文化的热情。鲍德里亚认为,随着消费社会的到来,人们不再过多地关注消费品的物性特征与使用价值,而是更601多地关注商品的精神特性和符号价值。从消费品的使用价值到符号价值的关注转向,使符号编码搭建的“超真实”世界获得了超越现实世界的吸引力
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