黑格尔创作《哲学全书》的外...《哲学全书》三版序言的考察_贺长余.pdf
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1、总第 期北京社会科学 年第 期黑格尔创作哲学全书的外在缘由 基基于于 哲哲学学全全书书 三三版版序序言言的的考考察察贺贺长长余余收稿日期 作者简介 贺长余(),男,辽宁盖州人,中共辽宁省委党校(辽宁行政学院、辽宁省社会主义学院)马克思主义学院教授。基金项目 国家社科基金一般项目()习近平新时代中国特色社会主义思想的时代精神研究。摘 要 对哲学全书的理解,不仅要深入挖掘其内在的思辨逻辑,同时也要能够跳出来,揭示在深刻的逻辑演绎之外所要针对的现实考量。通过对哲学全书三版序言的考察,发现黑格尔曾较为详实地阐述他多次修订和创作哲学全书的外在缘由。不管是为了满足授课听众对于“一种教本”的需要以及回应一些
2、“外行人”对于该“教本”的批评和诬告,还是为了强烈批判当时思想领域出现的不适宜“作风”“很坏的成见”以及毫无意义的争论,均鲜明地展现了哲学全书的现实指向与时代规定。关键词 黑格尔;哲学全书;外在缘由中图分类号.文章编号()文献标识码 .一、引言 哲学全书是完整表述黑格尔哲学体系的一部扛鼎之作,其不仅较为系统地推演了思辨哲学的逻辑内涵,同时较为全面地展现了辩证法的“运动形式”。正如马克思所言:“辩证法在黑格尔手中神秘化了,但这绝没有妨碍他第一个全面的有意识的叙述了辩证法的一般运动形式。”于是,哲学全书就成了后世学者了解黑格尔思想及把握辩证法逻辑的重要来源。恩格斯在致康拉德施米特的信中同样指出,要
3、想科学地把握辩证法,“不读黑格尔的著作,当然不行,而且还需要时间来消化。先读哲学全书的小逻辑,是很好的办法。”不过,在对待和解读哲学全书的过程中,却出现了两种不同理论倾向:一种是过于突出小逻辑在哲学全书中的重要地位和作用,却忽略或者低估了自然哲学和精神哲学的存在价值;另一种是对哲学全书进行“纯粹化”的逻辑演绎,运用概念来推演概念。其实,这两种理论倾向具有一个共同特点,即通过内在逻辑的方式来展现对黑格尔哲学的阐释。但是,要想更加完整地理北京社会科学 年第 期解和批判前人思想,就不能仅仅局限在内在逻辑中,还要开拓外在的维度。在哲学全书的三版序言中,黑格尔较为详实地介绍了他多次修订和创作这部专著的外
4、在缘由。“所谓外在,按其概念来说,是一种为他的存在。”从实质上讲,在哲学全书中,黑格尔不仅要澄明哲学之为哲学的自身内在思辨逻辑,还要阐明那些为现实条件所迫,展开真正哲学研究的外在原因。虽然黑格尔也承认自己是“唯心论者”,不过他在哲学全书 三版序言中所揭示的各色思想“作风”“很坏的成见”“轻心的讨论”却是实实在在的。黑格尔对此所进行的揭示和批判,即便对于 多年以后的今人来讲,也具有无比鲜活的启示意义。二、“一种教本的需要”及对三种理论态度的批判 哲学全书是黑格尔 岁初到海德堡大学任教授时所写成的讲课纲要。当时,德国大学要求教授们使用有关他们的课程纲要,以便于听众听讲的需要。所谓纲要,主要是指一部
5、较大著作或论文的节略,简明地说明其意义和本质,是一种概括、梗要。就是这部最先以纲要形式出现的著作,经黑格尔亲自审定,出版了三版(初版:;二版:;三版:)。为此,黑格尔专门写了三版序言,以介绍哲学全书创作的外在缘由。(一)一种新流行的讲授方式初版序言十分简洁明了地说明了创作哲学全书的两个具有针对性的外在缘由。一个外在缘由是“为了适应我的哲学讲演的听众对一种教本的需要起见”。当时,教授在德国大学的课堂上讲授课程,必须要有一份较为完整的教案,而不允许随意性的口授笔录的传授。其实,康德时期就已经开始流行此种做法,柯尼斯堡的教授们甚至在这方面曾特别受到告诫。国务大臣冯策特里茨(康德曾在 年纯粹理性批判一
6、书前面题献给他)在 年 月 日发布的一份公告中提出,最差的纲要肯定也要比没有纲要好,如果教授们博学多才的话,他们尽可以批评纲要的作者,但口授笔录式的讲课必须废除。所以,康德在 年代,表面上像迈耶、鲍姆嘉通、艾伯哈特等人一样用讲学纲要授课。不过,限于纲要简缩的性质,哲学全书未能充分依照理念本身发展的历程,予以详实地推演。所以,最初哲学全书的德文名称为 :,即概要形式的哲学全书:供讲课用。黑格尔明确指出:“这个书名一方面表示全体系的轮廓,一方面表示关于个别节目的发挥,尚需留待口头讲述。”(由此可看到现如今流行各版本中存在的说明和附释部分)但是,上述缘由并非黑格尔创作哲学全书的唯一目的。另一个外在缘
7、由在于:对当时德国思想界出现的不适宜思想态度和作风给予揭示和批判。(二)对三种不适宜理论态度的批判黑格尔曾批判当时德国哲学界现实存在的三种基本理论态度。第一种是“任性的作风”。这种作风占据着思想领域的重要地位,并且容易走向极端。有时显得令人敬佩,但有时却“狂妄到了甚至于发疯的程度”。一旦发疯起来,不管材料和内容的相关内在逻辑,便一股脑地将他们都塞进哲学预设的体系框架之中,表面上看起来工工整整,归为一体,但实质上却乱如丝麻。例如曾在耶拿大学任教的威廉特劳哥特克鲁格就是典型的代表。克鲁格认为哲学的基本结构是:第一,自我的自由存在;第二,除自我而外的其他对象的存在;第三,前二者的关联。先验哲学看重的
8、是自我的自由存在,经验哲学看重的是后天事物的存在。克鲁格认为,应当将两种哲学思想结合起来,形成一种“先验综合论”,如此一切问题便迎刃而解了。黑格尔曾经讽刺地评价道,克鲁格先生可以将自我设想为他本人,“他”里面包含莱因哈特的水、康德走黑格尔创作哲学全书的外在缘由 基于哲学全书三版序言的考察了味的啤酒等,克鲁格就是这些偶然性成分的综合物。这种“任性的作风”在当时的中青年中很盛行。在 年 月,黑格尔在致劳默尔的信中指出:“现代青年人在开始研究哲学的时候,喜欢首先把哲学归结为一些无所不包的公式而了事,一般地说,科学研究也就由此了事。从这种做法所产生的结果是,既对哲学概念也对专门科学概念的缺乏认识,无知
9、,这样就导致了和国家要求以及科学教育的要求严重矛盾,实际上是拒绝了这些要求。”这种狭隘的“实用主义”态度,试图通过掌握大量人所熟知的表象材料,运用一点“有用意有方法的容易得到的聪明智巧”,将混沌杂乱的事实,奇异地拼凑成偏曲意见。若没有历经深刻的哲学沉思,可爱的热忱追求也会轻而易举地变成浮躁潦草的狂妄与发疯,高贵的希望与愿景也会化作直接欣赏理念的空幻。不过,黑格尔认为“这种任性作风”尚易于谅解,因为一方面它保存着矢志不渝追求真理的高尚品质;另一方面每位具有成熟理性的个体都有充满稚气和不羁的童年,它不仅是个体成长后不断回味的多彩画卷,也是成就理念的关键要件和抽象环节。第二种是“浅薄的作风”。这种作
10、风不仅缺乏深度的哲学沉思,更主要的是常常硬要靠着自作聪明的“怀疑主义”和自谦卑微的“批判主义”的面孔示人。与第一种态度相比较,后者是“更为讨厌”的。之所以“更为讨厌”,根本原因在于,前者保留并护持理性的希望与前景,只不过由于稚气的懵懂和好胜的心智,使得关于理念的理解与通达的路径出现偏差,得到不如意的结果。后者直接否定理性的能力以及理念的存在。依此,哲学的探究将会变得多此一举,世界中的任何存在者将会失去存在的意义,而沦为一文不值的虚无,宇宙也因无限的否定变得无比通透,个人无须费力便可轻易把握任何往来流变,只缘一切都是“死寂的像”。例如戈特洛布恩斯特舒尔策就是典型的怀疑主义者。他经常打着古代怀疑论
11、者艾因西德莫的旗号,实际上却唱着反调。黑格尔曾明确指出,古代高尚的怀疑论与当前流俗的怀疑主义有着本质区别:前者认为感觉意识中的事实并不可靠,后者却认为只有感觉意识才是最可信的,一切超感官的存在都是虚假和可疑的;前者的结论是反对独断论,禁绝一切肯定的主张和判断,以求取精神上“不动心”的安宁与坚定,而这种生活方式是后者所完全缺乏的。黑格尔认为,舒尔策的怀疑主义就是以现成的质料为素材和活动的对象,除此而外它什么也把握不到,什么东西也得不到,所达到的只是一些令人气短的否定结果和由此造成的灰心丧气。如果这条道路还有什么能有助于机智运用的东西,那就是想象。想象是瞬息而逝的“精神酵母”,将一切变得虚无缥缈。
12、真正的哲学研究是不能单单靠想象的方式进行的。关于“批判主义”,从表面上看,特指的应是康德哲学,不过在当时德国的思想界,批判主义更多的是指向康德之后的那些仅仅继承批判哲学外壳并“对康德哲学进行肤浅理解,卖弄无意义,贫乏和平庸空谈”的学者。例如雅可布弗里德里希弗里斯的哲学,就属于这种“自谦理性不能认识物自体的批判主义”。弗里斯一直企图在经验心理学的基础上重新建构康德哲学。他认为,感知领域所把握的现象才是人所认识的对象,那些超出感知之外的存在则属于理性信仰的领地。物自体是事物的“永恒本质”,它不该是可认识的东西,只是信仰的对象。这就意味着,超感觉的存在是不可认知的,没有任何存在的合理性,只是人们一厢
13、情愿的自以为是。黑格尔认为,弗里斯对康德哲学做了最为肤浅的理解,“就此而言。他超出了康德哲学”。不管是“任性的作风”还是“浅薄的作风”,曾在一段时间内误导了当时德国人对哲学的科学理解,使得人们纷纷对哲学丧失信心,并加以蔑视和诋毁。幸好当时还存在着反对这两种态度的一种趋势,保持着对高深知识的强烈爱好。第三种是“直接的知识”。这种思想“以直接的知识或情感的形式”出现,即通过被给予的方式来把握最高真理的直接形态,虽显得有些稚北京社会科学 年第 期气,可它也生动地表明人类寻求“理性的识见”,希望领略“绝对真理”的“冲力”,这是人类尊严之所在。在黑格尔刚到海德堡大学时,“海德堡大学(连同重组的哈勒大学)
14、开始全面担当起耶拿大学早就开始担当过的德国学术生活重任,并迅速成为著名的诞生于耶拿但之后逃离耶拿的那种浪漫主义的中心。浪漫主义发展过程中的重大事件 例如阿尼姆和布伦塔诺的德意志民间歌集少年魔角 都发生在这个阶段的海德堡大学里。”当时,以施莱尔马赫和诺瓦利斯为代表的浪漫主义哲学家,纷纷吸收耶柯比哲学观念,认为绝对的真理是无条件的,是不可以被证明的,因为对一个东西加以证明就是寻求条件,根据条件把它推出来,绝对就丧失了无限属性,变为有条件者。因而,“绝对真理”不可能是间接认知,而只能是直接知识。对于这种直接知识,我们可以诉诸人的自我意识。自我意识能够超越有限的感性存在,直接体验到绝对的存在,并且能够
15、“以诗的或至少以预言式的方式在这种直接性里认识这种统一性。所谓诗的方式,是指通过直观而不是通过概念直接地认识绝对者的生命和人格的方式,它以为如果不用诗的语言来表达,就会丧失掉作为自身浸透的统一性的全体本身。而它用诗的方式所表达乃只是对自我意识固有生命的直观。”在这里,黑格尔不仅没有像对待前两种态度那样消极,反而给予“直接的知识”部分认可(更多的赞赏则表现在黑格尔抵达海德堡后不久,在海德堡大学神学教授道布卡尔的支持下担任海德堡年鉴编辑时,年在该刊物发表对耶柯比全集 第三卷的评论中)。主要原因在于:一方面,“直接的知识”通过直观或艺术的方式来把握“绝对真理”直接样态,能够感受到最高存在的生命脉动,
16、这是“任性的作风”机械式地矫揉造作所达不到的;另一方面,“直接的知识”对“高深知识”的热爱及对理性的坚定信念,这是“浅薄的作风”所难以企及的。然而,“直接的知识”也有一定的局限性。黑格尔认为,“直接的知识”不仅具有鲜明的主观任意性(真理的标准不再依靠内容本身,而要由意识自身决定,那些被宣称为真理的,除了主观的确信,除了自我所意识到的内容,就没有别的存在了),而且缺乏间接的逻辑环节(关于真理的认识,只能告诉人们真理存在,至于真理是什么,怎样存在则毫无头绪,直接性的形式显得毫无内容,抽象空洞)。在哲学史讲演录中,黑格尔明确指出:“在诺瓦利斯的著作里表达了一个美的灵魂这种想望仰慕之忱,这种主观性只停
17、留在向望仰慕的阶段。没有达到实体性的东西,这种主观性的火焰在自身内就熄灭了。”因此,黑格尔想要“根据一个新的方法去给予哲学以一种新的处理,这方法,我希望,将会公认为唯一真正的与内容相一致的方法。”它既区别于某种经验科学的仅仅依靠外在排比归纳的方式,也区别于某种先行假定外在格式任意四处套用的哲学,硬要使得必然性的概念发展符合偶然性的主观臆断,也区别于以单纯的直接性方式把握真理。正是针对当时德国思想领域现实存在的三种哲学态度,黑格尔写作并出版哲学全书,开启了“认识真理”的新路向。三、揭露“很坏的成见”并回应“无神论诬告”年,黑格尔创作了哲学全书的第二版序言。在第二版序言中,黑格尔揭露当时德国思想领
18、域产生了“很坏的成见”,深度批判了这种成见背后所存在的有限思维方式,即将“绝对真理”与有限范畴严格分裂的无概念的理智思维。这种成见一度使得黑格尔哲学处于十分被动的局面,因为有人曾向威廉三世告密,诬陷黑格尔思辨演绎的哲学试图否定上帝存在,是一种无神论。为了澄清自己的哲学立场,明确自己的哲学任务与追求,黑格尔写作了这版序言并重新修订了哲学全书。(一)有限的知性思维产生“很坏的成见”在第二版序言开篇,黑格尔直接介绍第二版黑格尔创作哲学全书的外在缘由 基于哲学全书三版序言的考察哲学全书相较于第一版有了许多改写,从篇幅上讲,比原来第一版增加了一倍(小逻辑占第 页;自然哲学占第 页;精神哲学占第 页。在小
19、逻辑中,思想对客观性的三种态度部分,就是新增内容,包括在每段纲要后,还附加了详尽而又通俗的“说明”)。两版本虽有如此表面上的不同,可二者仍是纲要,非常紧凑且简短。接着,黑格尔很无奈地指出,该版序言也是为了介绍创作哲学全书的“外在机缘”,“对时代文化精神工作和无精神工作的重要意义”。这种工作虽说与哲学有一定的关联,可总不能容许作为科学的哲学的内容(胡塞尔在论述作为严格科学的哲学中,也强调将狭隘的经验主义与心理主义的东西剔除),但它似乎对于一些人又是必不可少的。在有些人眼中,哲学与其他科学、文化、宗教,表面上携手同行,如物理学也可称之为自然哲学,实质上却是极为分裂的。当时流行一种“很坏的成见”,不
20、断干扰科学认知,“以为哲学好像与感官经验知识,与法律的合理的现实性,与纯朴的宗教和虔诚,皆处于对立”。可囿于哲学的历史地位及崇高名声等外在利益,又不好直接取消它。与此相反,黑格尔认为哲学从不否定宗教、政治、自然、历史和艺术等内容,它恰恰通过这些经验内容,“得到教训”“增进力量”“澄明自身”。这些经验内容会被思想所统摄,成为思辨理念自身,此时经验内容具有绝对意义,绝对意义具有了现实存在。而有人从不这样理解把握哲学,而是仅仅将其视为依赖于、从属于理智范畴的某类相对科学,使之降至为“理发的哲学”地位,“而不把这些范畴引导到概念,并上升到理念”。这样就失去了哲学固有的性格。当时,“很坏的成见”主要有两
21、种表现样式。一种认为,通过中介性的有限范畴根本无法通达真理,只有借助于直接性的情感或主观性的信仰才能领悟真理。此类成见将会产生两个结果,一方面有限范畴会失去自身的价值和目标,到处被轻视和乱用,如同在绝望的状况下那样,使用起来越发无所顾忌、无自觉、无批判。比如,中世纪某些神学家在论述宗教对象时,便采取这样一种直接性的方式,先从直接假定前提开始,然后运用支离抽象的理论和范畴证明绝对的存在。他们不管中介范畴运用得是否恰当,只管形式上工整得体,看起来能够支撑他们的单薄结论即可。另一方面,否认客观知识的可能性,本该用科学加以证明的地方,却依据情感和主观意见来论断。在第二版序言中,黑格尔对直接性态度的批评
22、远甚于头版序言。因为在大学从教的多年经历中,黑格尔发觉,不管是年轻人还是老学者,均存在着不同程度上的急功近利的倾向,尤其当他们在讨论至高无上的真理、宗教的对象时,总想要偷偷懒,将富于论证的哲学抛到一边,去求助自我意识的直观感受,从而赋予真理多种多样的主观内容。正如施莱尔马赫曾经指出:“宗教的本质在于绝对的依赖感,黑格尔对此观点的评注:于是狗就会成为最好的基督徒。”“很坏的成见”另一种表现样式是执迷于有限范畴,绝对地依赖和信任中介环节,这便是普通意义上的反思规定的知性放纵。它既不认可直接地把握理念,又对于它自身所包含的固定前提缺乏批判能力。所以,它只能一方面通过知性的抽象范畴认识理念,并使其限于
23、明显的矛盾,于是再次陷入康德所说的理性悖谬当中;另一方面,将思辨哲学的理念牢牢锁定在抽象范畴的定义里。这种定义是极为僵固的,看似明白透彻,可离真理却遥远至极。黑格尔认为,“定义的意义和必然证明”只在于它自身的发展里,要不断地超越有限的、片面的知性范畴,从而达成丰满的、具体的统一体。虽然普通知性思维以最为确定的手段带来最为高效便利的效果,可它的最终指向或追求会不会因这种坚执的努力而迷失?比如普通知性思维总会将精神具体的统一性看成“无精神性”的、抽象的、没有任何差别的同一性。为此,黑格尔还专门举例说明:“假如一个人自述他的宗教信仰说:我相信天父上帝,这天与地的创造者。而另外一个人把他这句话的第一北
24、京社会科学 年第 期部分,孤立地抽出来加以推论,因而说这自述者只相信上帝是天的创造主,所以他相信的不是上帝创造的。”这种“二截化”的理解,正是运用知性思维的结果,它只会以抽象的同一性、僵死的规定性去把握事物,不懂得运动发展的原理,思维成了只认听命的工具,完全丧失了自身的生命力即自由。黑格尔认为,之所以产生“很坏的成见”,其根本原因在于有限的知性思维方式,即将“绝对真理”与有限范畴严格分裂的无概念的理智思维。这种思维始终是孤立地、静止地、不从矛盾统一中认识对象的抽象思维。它擅长于“将当前给与的具体对象析碎成许多抽象的成分,并将这些成分孤立起来观察”。黑格尔指出,这种理智思维在一定的认识范围内和阶
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