《白鹿原》的生态女性主义解读_曹艳煊.pdf
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1、文学评论252023 年第 20 期白鹿原 的生态女性主义解读白鹿原 的生态女性主义解读曹艳煊曹艳煊(中南民族大学 湖北 武汉 430074)(中南民族大学 湖北 武汉 430074)1974 年,法国女性主义者弗朗西斯娃德奥波妮在女性主义 毁灭 一书中最先提出“生态女性主义”这一术语,指出对妇女的压迫与对自然的压迫有着直接的联系,号召妇女投身生态革命,建立人类与自然、男性与女性新型关系。生态女性主义是当代妇女解放运动与生态环境保护运动相结合的产物,反对人类中心主义与男性中心主义,既是女权主义重要流派,也是生态哲学重要流派。在陈忠实白鹿原 故事主要发生地白鹿村,人类中心主义与男性中心主义占据绝
2、对主导地位,自然与女性被压迫,成为“他者”。书中共描写了约四十多个女性,具有代表性的有吴仙草、兆鹏媳妇、白灵和田小娥等。其中,田小娥凭借其“天使”与“妖妇”的双重性在众多女性形象中脱颖而出,2012 年上映的电影白鹿原 更是将田小娥直接作为主角。田小娥来到白鹿原后,命运与白鹿原的天灾紧密相连,她在干旱中悄声逝去,鬼魂因瘟疫卷土重来。一、白鹿原 生态女性主义表征:“飞蛾”意象一、白鹿原 生态女性主义表征:“飞蛾”意象在白鹿原 中,有诸多耐人寻味的意象,如“白鹿”“白狼”等,其中“飞蛾”的意象较为特殊。一方面,飞蛾可以看作是田小娥的化身,飞蛾的出现总是伴随着田小娥,且田小娥名字中的“娥”字与飞蛾的
3、“蛾”同音,田小娥的一生也如扑火的飞蛾般。飞蛾第一次出现是白孝文听闻田小娥之死赶到窑洞,白孝文跪在地上忏悔自己来得太晚了,忽然听到咝咝声响,一只雪白的蛾子绕着白孝文刚点燃的油灯的火焰飘飘闪闪,忽隐忽现,似乎在幽幽地诉说自己的冤苦。白孝文感应到这白蛾正是田小娥的化身,哇的一声哭出声来。飞蛾第二次出现是村里人将田小娥的尸骨烧成骨灰,准备将其镇在塔下时,突然飞出许多白嘉轩口中的“鬼蛾儿”。【摘要】小说 白鹿原 是一部讲述渭河平原白鹿村长达半个多世纪历史变迁的“雄奇史诗”,于1998 年获茅盾文学奖。小说描绘了白鹿村形形色色的男人女人,以及他们经历的重大政治变革、自然灾害等。本文从生态女性主义视角切入
4、,将人类、自然、男性、女性四者串联起来,解读 白鹿原 生态女性主义表征、成因与价值。【关键词】生态女性主义;白鹿原;田小娥【中图分类号】I207 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264(2023)20-0025-03【DOI】10.20024/ki.CN42-1911/I.2023.20.008另一方面,飞蛾也是自然界的一部分,是一种多在夜间活动的昆虫,在农村是常见的动物。在田小娥的葬礼上,出现了许多蝴蝶。小说中说法模棱两可,一会儿说是“蛾子”,一会儿说是“蝴蝶”。蛾子与蝴蝶外形类似,都有一对翅膀,翅膀上都有花纹,在天空中扑倏地飞舞时,难免令人眼花缭乱。在中国人传统的印象里,相比于飞
5、蛾,蝴蝶的寓意更美好,如庄周梦蝶、梁山伯祝英台死后化蝶等。而飞蛾不仅没有蝴蝶那么美丽,还常在夜间出没,给人阴森森的感觉。所以,哪怕村民看见的是蝴蝶,出于对田小娥的厌恶,也可能说成是飞蛾。再者,田小娥的形象兼具“天使”与“妖妇”双重特征,褒贬不一,“蝴蝶”更像“天使”,“飞蛾”更接近“妖妇”。但不论是蝴蝶还是蛾子,村里人夺走了它们作为一个生命生存的权利,将他们一一打死,压在塔下,与田小娥一起“永世不得翻身”。飞蛾和田小娥都处于被统治的“他者”地位。飞蛾是无辜的,她们在空中自由自在地飞翔,只因人类的主观意志,认为它与“婊子”田小娥有牵连,便被无缘无故打死。田小娥又何尝不是如此呢?她本可以和黑娃在村
6、外的窑洞厮守一生,却偏偏不受人待见,最终惨死。某种意义上,田小娥就是飞蛾,飞蛾就是田小娥。“飞蛾”意象正是自然与女性悲惨境遇的结合体、代言人,揭示了自然与女性的“压迫同源”。二、白鹿原 生态女性主义成因:压迫同源二、白鹿原 生态女性主义成因:压迫同源人类的“文明”史在某种程度上可以说是人类征服、统治自然的历史,也是男性压迫、统治女性的历史自然与女性都被物化为被剥削和压迫的对象。这两种压迫的统治逻辑是同构的,都来自西方文化传统中的二元论。二元论针对任何问题总要分出一个主体和一个客体:主26今古文创体即自我,处于主导地位,掌管一切权利、制定一切规则、控制一切话语权;客体是他者,处于被统治地位,丧失
7、了话语权,只能被动地遵守规则。同处于客体与他者的地位,女性与自然构成因“同病”而“相怜”的命运共同体。白鹿原是天然的农耕文明孕育地,因一个美丽的传说得名。很古很古的时候,原上出现有一只雪白的白鹿,在开阔的原野上恣意嬉戏。所过之处,万物起死回生,人民阖家吉祥。白鹿是太平福瑞、幸福安康的象征,也传达人与自然和谐共生的理想。但是,白鹿原的村民不满足于自然给予的馈赠,更加肆意贪婪地索取。白鹿村的族长白嘉轩是始作俑者。娶来第七个女人吴仙草时,他从岳父那获得了罂粟种子及其种植方法。罂粟种植带来巨大收益,白嘉轩将祖传的老式房屋改造成完整的四合院,扩建马号,引得村民纷纷效仿。“三年间,白鹿原上的平原和白鹿原下
8、的河川已经成为罂粟的王国。”罂粟占据白鹿原大地,原本是主角的小麦退居一旁,仅成其点缀。县令多次下令禁种罂粟,屡禁不止。在巨大的利益面前,遵循自然规律、天人合一等准则已被抛之脑后,怎样才能尽快来钱才是人们最为关心的。干旱引发饥荒,罂粟难辞其咎。干旱之后,人类对生态环境发起近乎疯狂的破坏与掠夺:“野菜野草刚挣出地皮就被人们连根挖去煮食了”,甚至连树也不放过,树叶刚长出来就被捋下,能做成吃食的树皮也在劫难逃,“白鹿原上的榆树是继柿树之后灭绝的又一个家族”。人类自认为高于自然,已经征服了自然,可以任意剥削自然。男性也认为自身比女性高贵,女性只是自己的私有财产与附庸品。在被鹿兆鹏称为“最顽固的封建堡垒”
9、白鹿原中,男性具有绝对的话语权,女性处于被支配的地位。田小娥的悲惨经历是最鲜明的写照。田小娥的父亲是一位举人屡考不中的老秀才,坚持着早诵午习、念书写字的好习惯,只有农忙时才帮忙务农。在这样家庭成长的田小娥,至少也是知书达理的,加之她容貌姣好,年纪轻轻,嫁一个好人家并不难。天不遂人愿,父亲竟把她许配给了一个行将就木的六十多岁的财东郭老汉做小妾。小说没有明确说老秀才嫁女的原因,但无论如何,田小娥在这里处于失语的状态,没有恋爱自由也没有选择婚姻的权力。在郭老汉家,田小娥毫无地位,因为郭老汉还有一个正妻。正妻霸占着郭老汉与凉爽的窑洞,规定郭老汉每月只有三天可以去田小娥的厢房行房事,并会在门外监督。留给
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