埃赫那吞改革与摩西改革中民众因素比较分析_赵克仁.pdf
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1、埃赫那吞改革与摩西改革中民众因素比较分析赵克仁(河北师范大学 历史文化学院,河北 石家庄 050024)摘要 古埃及法老埃赫那吞执政期间发起了废除多神而提倡一神的宗教改革运动。其改革受到民众的否定,以失败告终;相反,希伯来人首领摩西在其后率领族人逃出埃及,将希伯来宗教改革为犹太一神教,取得成功。对比这两次宗教改革,民众的态度是成败的关键。民众接受改革的程度受其宗教传统、文明属性、民族特性、历史观以及领导人素质等多重因素影响。对比历史上两次改革中的民众因素,剖析其形成原因,无疑对我们今天进行的社会改革具有一定参考和借鉴意义。关键词 埃赫那吞宗教改革;摩西创立犹太教;民众因素中图分类号K411.2
2、1文献标志码 A 文章编号1671-0215(2022)06-0024-08众所周知,希伯来文明与埃及文明同属环地中海文明,前者与后者之间有继承关系。公元前1250年希伯来人首领摩西率领族人逃出埃及,途经西奈山时接受十诫,创立了犹太教,于是犹太教成为人类历史上出现最早的一神教,在人类思想发展史上具有划时代意义。在摩西创立犹太教之前,希伯来人领袖亚伯拉罕在两河流域的吾珥地区就确立了本民族的“独神崇拜”。摩西创立犹太教,实际上是对原有的希伯来宗教进行的一场改革。在此之前,新王国第18王朝法老埃赫那吞(公元前1352公元前1336年在位)在国内进行宗教改革,企图将埃及的多神信仰改为一神信仰,改革最终
3、失败。对于这两次改革,我国学界对埃赫那吞改革失败和摩西改革成功原因都有一定研究,对其中的民众因素也有涉猎,但不够深入。将二者改革中的民众因素进行对比的文章,笔者尚未看到。古今中外,改革成功的基础是人民群众的拥护和支持,能否得到民众的广泛支持是改革成功的关键。对于摩西与埃赫那吞的宗教改革来说,亦是如此。笔者拟从比较的视角探索这两次宗教改革中的民众因素,分析双方民众对改革的态度并对比其形成原因。从文明比较的视角重新审视这两次改革,希冀能有新的收获。一、宗教传统有别埃及宗教与希伯来宗教截然不同。埃及宗教是土生土长的,属自然成长起来的宗教,而希伯来宗教是在不断地叛逆中成长起来的宗教。两个宗教有着不同的
4、历史传统,对民众的影响力不同。埃及宗教经历了一个从初级到高级、从拜物到拜人的发展历程,循序渐进是埃及宗教发展的显著特征,埃及宗教发展的第二个特征是宗教理论与教义教法也经历了一个逐步完善的过程。到埃赫那吞统治的新王国时期,埃及宗教在理论上已臻于成熟,过了补充完善的成长期。埃及宗教的上述两个特征,决定了埃赫那吞宗教改革的艰巨性。要在这样的条件下进行改革,等于打破传统,所以宗教改革绝不能大胆冒进,只能循序渐进。改革不能抛开原来的基础,如多神信仰、君权神授、神权与王权紧密结合等流行了上千年的政教基金项目 河北省社会科学基金一般项目“埃赫那吞改革与摩西创立一神教比较研究”(项目编号:HB20SL002)
5、。作者简介 赵克仁,河北师范大学历史文化学院教授,史学博士,研究方向为中东史、国际关系史。内 蒙 古 民 族 大 学 学 报(社会科学版)Journal of Inner Mongolia Minzu University(Social Sciences)Vol.48 No.6Nov.2022第48卷 第6期2022年11月24DOI:10.14045/ki.nmsx.2022.06.012关系特征。倘若脱离传统必然遭到反对,被民众认为是离经叛道。希伯来宗教的历史传统与发展历程与古埃及截然不同。如果说土生土长的埃及宗教为“原生宗教”,那么希伯来宗教在某种程度上可以称为“次生宗教”,次生的希伯来
6、宗教具有叛逆、挑战传统的特征。在某种程度上说,希伯来宗教就是在不断叛逆的基础上成长起来的。相对于埃及人来说,希伯来民族是一个兴起较晚的游牧民族。希伯来人在两河地区游牧的时候,众多的文明已在该地崛起,这些文明在当时大都奉行多神信仰。亚伯拉罕在众多的神灵中选择了一位叫雅赫维的神作为本民族的神。亚伯拉罕确立了本民族的神灵,当然他不完全否认其他神灵的存在。为了寻找更适合的牧场,同时摆脱其他神灵对希伯来人的影响,亚伯拉罕率领希伯来部落迁徙到迦南地区。这次大迁徙,在某种程度上来说,就是对周边民族传统的一次叛逆。根据以色列历史学者阿巴 埃班(Abba Eban,19152002)记载,希伯来部落之所以从两河
7、流域迁徙到迦南地区,其主要原因“是因为对美索不达米亚人生活和思想中那些不合理的东西感到不满”。1 8我们从 圣经 记载得知,亚伯拉罕并没有直白地表达对当地生活与传统的不满,但我们可以通过其神的话语推断出来。神对亚伯拉罕说:“你要离开本地、本族、父家,往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国。我必赐福给你,叫你的名为大,你也要叫别人得福。为你祝福的,我必赐福与他;那咒诅你的,我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”2这段经文翻译过来,可以这么理解:居住在当地的希伯来人是个默默无闻的少数部族,不仅得不到关注而且还不时遭人咒诅,看来希伯来人在当地并不很受欢迎。既然如此,神给亚伯拉罕说,你干脆离开这里,我
8、给你指个地方,或许更有利于部落的发展与壮大。对那些帮助过你的人,神一定赐福给他们,天下人都因与你结缘而得到幸福。希伯来人定居迦南不久,因为饥荒被迫再次迁往埃及。当时的埃及已经是有着高度发达的宗教与文化传统的文明古国,希伯来人寄居埃及达430年之久没有被同化已经称得上奇迹,这种奇迹来自希伯来人的文化传统。以色列史学家阿巴 埃班在 犹太史 中这样写道:“以色列的历史还在朦胧之初就是反抗,而不是对某种传统的继承。”1 8在希伯来民族遭受法老迫害之际,民族英雄摩西挺身而出,反抗法老暴政,率领族人出埃及,并在途径西奈山时创立犹太教,这可以称为第二次叛逆,这次叛逆打破和抛弃的是埃及的传统。经过几百年埃及寄
9、居生活,希伯来人沾染了许多埃及人的习性。他们已习惯于屈从和忍耐,丢失了希伯来人传统的批判精神。以色列前总统佩雷斯(Shimon Peres,19232016)精辟地指出,摩西创立犹太教以及反抗法老的运动,发生在许多代希伯来人习惯于屈从法老威严的时候,对于重塑希伯来民族精神意义重大。3 4摩西的宗教改革具有双重意义:一是摒弃了埃及文化传统,重塑了希伯来民族的反叛精神;二是发展了亚伯拉罕的单一主神教,将希伯来宗教由独神崇拜变为真正的一神崇拜。犹太教是历史上创立最早的一神教已成为学界共识。正是希伯来民族具有反抗与叛逆的传统,才使摩西创立的犹太教成为一场成功的改革。此后,反抗、叛逆、不迷信权威的批判精
10、神融入犹太教,成为犹太文化的精髓。这种精神后来被西方文明所继承,成为人类思想的精华。二、文明属性异质文明属性的不同是影响民众对宗教改革采取不同态度的因素。从文明属性来讲,埃及属农耕文明而希伯来属游牧文明。众所周知,古代埃及人主要依靠定期泛滥的尼罗河开展农业生产。“埃及是尼罗河的赠礼”是古希腊历史学家希罗多德的一句名言,史学家用“大河文明”描述埃及文明是十分贴切的。4无论是希罗多德的名言还是后来史学家用“大河文明”来命名,都说明了一个问题,那就是埃及文明与尼罗河的关系密切。尼罗河的定期泛滥如同日月星辰一样主宰着生活在尼罗河畔的埃及人。埃及人在尼罗河畔过着规律有序的农耕生活。长期有序的农耕生活塑造
11、了古埃及人墨守成规的性格。生活节奏随着季节变化,使埃及人习惯于按部就班。在思想意识上,埃及人缺乏冒险精神,思想相对保守,不敢探索新的生活方式。生活经验和生产实践告诉埃及人,在农耕文明中如果违背自然规律必将受到神灵的惩罚。古埃及人拜自然为神灵,视自然规律为宗教戒律,不能随便违背。对于面朝河水背朝天的埃及农民来说,只要虔诚地敬拜神灵,按照季节更25替、一岁一枯荣的自然法则安排农业生产,就能获得好的收成;按照日出而耕、日落而息的自然规律起居生活,就能有健康的体魄。农耕文明可以培养出成千上万的顺民,但要培养出“离经叛道”的改革家则困难重重。生活在沙漠与河谷绿洲中的埃及人形成了自己的民族特质:沉默而虔诚
12、。5农耕文明的特质,使埃及人已经习惯于专制法老的统治。传统的埃及神学将法老和埃及最大的神灵太阳神绑定在一起,历任法老都自称是“太阳神的儿子(Son of Ra)”。6在这一点上埃赫那吞遵循了传统,埃赫那吞也称自己是太阳神阿吞的儿子。7引起争议的是,改革对其他神灵的否定,只能信仰唯一的神阿吞。多神教在埃及流行了上千年,在民众的思想里根深蒂固。这一改变,使埃赫那吞在埃及民众眼里成为不务正业的“异端”法老。埃及民众在心理上对埃赫那吞的宗教改革难以接受,在行动上会本能地产生排斥和反感。希伯来文明属于游牧文明。希伯来人面对的是广袤的原野,心胸豁达、热情好客、豪放不羁是希伯来人的民族特性。游牧文明由于内需
13、不足,需要通过商品交换与市场经济来维持其平衡。由于经常与外界进行商品交换,视野比农耕民族开阔,于是形成了希伯来人善于接受新鲜事物、不排斥外来文化、相对开放的文明特性。希伯来人不可能墨守成规,因为游牧的生活需要不断适应新的生活环境,与不同的周边民族接触,否则难以生存下去,于是希伯来文化具有开放性,善于吸纳异族文化,对于异域风情怀有强烈的兴趣和好奇心,敢于探索新事物。复旦大学顾晓鸣教授是对犹太教和犹太文化研究较深的学者。他在 论犹太文化对文化研究的意义一文中分析了犹太文化的种种矛盾现象,8在其著作 犹太:充满“悖论”的文化 中详细论述了犹太文化如何将外来文化融合到本民族的文化之中,同时又不影响本民
14、族文化发展的过程。他认为,这个将外族文化内化的过程是“不断内旋的过程,是传统结构不断复杂化和稳定化的过程。当然,内旋过程中必然伴随着对外界新文化的吸收和文化的融合。只是内旋的过程以维持传统为主旨,因此今日那些充分发展了的民族文化都在内旋的过程中发生革命性的突破。”9他认为,犹太文化对外族文化吸收融合的内旋过程之所以能够成功,不会伤及本民族文化,与犹太民族的客民身份密切相关。由于不断迁徙,犹太民族相对于定居的所在地居民来说是客民。他们的客民身份具有“中介性”的特征,正是这种“中介性客民”身份的特点,才使犹太民族可以完成“文化内旋”的过程。希伯来-犹太民族不断迁徙的历史表明,希伯来-犹太文明所具有
15、的开放性为自己民族的文化创新创造了条件,使希伯来-犹太文明在古代走在了其他文明的前列。10 3242综上所言,希伯来-犹太民族的历史就是不断迁居与漂泊的历史。每到一个新地方他们需要适应新的环境,希伯来人对环境的适应力和对新鲜事物的接受力要远高于生活在农耕文明条件下的埃及人,这也是摩西宗教改革能够为民众接受的因素之一。三、民族特性不同埃及与希伯来两个民族的特性不同,不同的民族特性是影响民众对改革态度的因素之一。在群众基础方面,与埃及民众相比,希伯来民众对改革的迫切愿望与接受程度上都高出许多。摩西的宗教改革对于希伯来人来说关系到民族身份的重塑与民族的未来,而埃赫那吞改革对民众影响不大,没有触及民众
16、的切身利益。第一,两个民族对宗教改革的渴望程度不同。埃赫那吞统治下的埃及民众,属于本土主体民族,对改革的愿望与渴求方面不如希伯来民众强烈。长期的农耕生活与法老的专制统治,使埃及人变成了墨守成规的顺民。更多的埃及民众希望过因循守旧、按部就班的生活,所以安于现状、知足常乐是埃及民众的常态。他们普遍对改革兴趣不大,没有变革的动力。与此相应的是,反对改革的势力相当强大。为了对付反对派对改革的影响和破坏,埃赫那吞不得不迁都阿玛尔纳,在新首都、新环境中,在受传统思想影响较小的埃及民众中进行改革。希伯来民族寄居在埃及歌珊地区,属于客居的少数民族。长期以来,他们受到当地民族的歧视,按照希伯来 圣经 记载,当时
17、埃及政府规定希伯来人不能与埃及人一起就餐。1 11地位低下、没有国家的民族寻根意识更加强烈,这些特征使他们有着了解自己本民族传统与历史文化的强烈愿望,希望祛除自己身上的异族色彩,彰显自己的民族特性,这是埃及民众所没有的。26第二,埃及与希伯来两个民族的民族认同的纽带有巨大差异。埃及民族是个土生土长、有着悠久历史与文化的正常民族,埃及人的民族认同感主要来自尼罗河的地理与人文环境。新王国时期埃及阿蒙神庙的祭司曾代表神灵发出这样的昭告:“凡是被尼罗河水淹没的地方都是埃及的土地,凡是饮用尼罗河水的人都是埃及人。”11可以说共同的地域、共同的语言、共同的文化和共同的生活方式使埃及人结为统一的民族共同体。
18、与埃及人相比,希伯来人处于寄居和漂泊状态,没有国家、没有地域、没有归属感。在民族认同中剩下的两个元素是语言文化和生活方式,然而由于希伯来人在埃及寄居的太久,希伯来人的语言文化和民族习惯也处于被埃及文化同化的危险境地。由于寄居的原因,他们不得不与当地人一起生活。在与埃及人的交往中他们学会了埃及语,在与埃及人一同生活的过程中,他们的生活方式、风俗习惯等都发生了变化。他们中的一部分人已经逐渐适应了在埃及的定居生活,对本民族的历史和文化传统知之甚少。埃及文化对希伯来人影响至深,希伯来人的割礼、穿衣打扮甚至对死后尸体的处理等很多方面都受到埃及文化的影响。上述情况使摩西深深感到,只有通过宗教改革,才能拯救
19、希伯来人。摩西的宗教改革,其目的就是要恢复希伯来传统,重塑希伯来人,使希伯来人变为真正的希伯来人(犹太教创立之后被称为犹太人)。摩西努力发掘希伯来民族的历史,撰写了 摩西五经(音译托拉)。摩西五经 不仅记录了他的改革思想,而且对希伯来宗教进行了扬弃,可以说是一次守正创新。以色列史学家阿巴 埃班认为,摩西创立犹太教,其核心确立了“一个神上帝,一个民族希伯来人,一个地区应许之地”。1 9这不仅是对希伯来宗教的创新,而且凝聚了希伯来人的向心力。反观埃赫那吞的改革,他用阿吞替代了当时埃及人崇拜的主神阿蒙,对全国实施全面控制。埃赫那吞声称,只有他能代表阿吞说话,向阿吞传递人间的信息。他是阿吞与人之间进行
20、交流和沟通的唯一渠道,如此就剥夺了阿蒙祭司集团的话语权,也剥夺了一般民众与神灵交往的权利,一切祈祷都必须面对法老或者法老的雕像进行。法老自称是阿吞的儿子,太阳的光辉只照耀在法老和王后的身上。事实上,“阿吞”一词是早在埃及古王国时代就出现的概念,后来出现在中王国时代的棺木文中,到埃赫那吞改革时,一直在用。按照新教义,埃赫那吞被视为与太阳神阿吞同一,唯一的区别是名称的变化。12从新教的内容看,人神关系没有发生变化,人的命运依旧由神灵主宰。从人神关系看,摩西对希伯来宗教改革后提出的“契约观”比埃及宗教的“人命神定论”先进。契约,意味着人神关系的互动。这一互动过程以神人之间的契约为纽带,以犹太人作为上
21、帝的选民为基础。作为上帝的选民,并不仅仅意味着享受上帝的独一无二的“特殊”待遇(quality),还意味着犹太人必须履行条约义务,践行上帝之约(duty)。13摩西对希伯来宗教守正创新的改革,改变了希伯来人的命运,将希伯来人变为犹太人。犹太人虽然没有固定的地域、共同的语言、共同的经济生活甚至不是同一个种族,但犹太人有了 摩西五经,有了犹太教经典作为文化根基,这就使犹太人成为人类历史上第一个以文化为“藩篱”的民族,以“立约”的形式厘定了民族认同的标志。14 45按照历史发展规律,在原始社会,人类社会以血缘关系作为社会认同;在埃及神权主导的奴隶社会,以地域作为民族认同;而寄居在埃及没有祖国的希伯来
22、人,以宗教文化作为民族认同。摩西宗教改革确立了希伯来人以宗教文化为认同的标准,此后犹太人将宗教作为自己的归宿。时至今日,犹太人仍是一个以宗教为藩篱的民族,即犹太人必须是信仰犹太教的人。在犹太教中,犹太教与犹太人是统一的。正如德国研究犹太史的学者利奥 拜克所言:“犹太人存在于犹太教中并为犹太教而存在。”15埃赫那吞的宗教改革虽然事关王权与神权孰大孰小,但对于埃及民众来说不关痛痒,而摩西对希伯来宗教的改革事关希伯来民族存亡。正是不同的民族认同,导致两个民族对改革的渴望程度、迫切程度大不相同,改革出现了两种不同的结果。四、历史观的影响不同的文明历史观对民众对待改革的态度有一定影响。埃及人的渐变历史观
23、与希伯来人的直进历史观是影响双方民众对宗教改革持不同态度的重要因素。27埃及文明是典型的农耕文明。尼罗河水主宰着埃及农业的发展。埃及人从自己对自然环境的观察得出了埃及人的历史观,这些自然因素包括季节的更替、日月穿梭与一年一度的河水泛滥。16埃及人认为历史的发展如同季节的轮换、日月的运行一样是循环往复的运动,历史的发展规律就是秩序混乱秩序这样的循环。埃及宗教认为最美好的世界是神创的原初世界和人去世后亡灵要进入的来世。在神创造出世界上的一切之后,神也创造出人类。人类由于贪婪的本性,不断破坏神创的秩序世界,由此导致人间的混乱不堪。法老是神在人间的代理者,有权代表神控制人类、教化民众,维护神创的原初的
24、世界秩序。埃及人认为,循环往复是历史的发展规律,人类无法改变。在埃及人眼里,历史的发展是循序渐进的,任何突变和改革都是与历史发展规律相违背的,就像埃及的农夫相信庄稼是一天天长起来的,拔苗助长只能带来灭顶之灾。埃及的宗教要求人们敬畏神灵,维护神灵安排的世界秩序。埃及宗教的发展,形成了埃及的传统文化,历史观属于传统文化的组成部分,深深影响着埃及民众,并从思想上束缚着埃及民众。这种历史观使埃及人在历史上很少反抗法老的统治,致使埃及王朝时代延续了三千多年。埃及人的历史观在创造出辉煌灿烂埃及文明的同时,也禁锢了埃及人的思想。埃赫那吞宗教改革的失败与埃及宗教的渐变历史观对人民思想的影响有密切关系。可以说,
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