《尚书·召诰》考释三则_吴岩.pdf
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1、文学评论252023 年第 15 期尚书 召诰 考释三则吴 岩(陕西理工大学 人文学院 陕西 汉中 723000)召诰 篇列于尚书 中的周书,并属西汉 今文尚书三十四篇内。是作于周公摄政七年还政成王之后、营建洛邑之时。书序 云:“成王在丰,欲宅洛邑,使召公先宅,作召诰。”1召诰 记录了当时营建洛邑的情况和召公的诰词,故曰 召诰。然而关于召诰 经文的疏通及相关问题的论述,几千年来众说纷纭,主要集中于以下两段经文:天既遐终大邦殷之命,兹殷多先哲王在天。越厥后王、后民,兹服厥命。厥终智藏瘝在。有王虽小,元子哉。其丕能諴于小民,今休。王不敢后用,顾畏于民碞。首先关于“遐终”二字的阐释,古代学者大概有两
2、种截然相反的释读,即“终绝”殷之命和“长久”殷之命。此二字的解读对于后边句意的理解有巨大的影响,确有必要进行一番考证。其次,“厥终智藏瘝在”的句意和断句是召诰篇所要考察的重点,这段话的难度也在于此。此外,“顾畏于民碞”中“碞”字的本意和在文章中的意思是本文的难点,这是由于“碞”在先秦文献中的鲜见性而造成的。本文通过借助恰当的文献学方法对召诰 中的部分经文的句意和断句给出新的解释,旨在帮助读者更好地理解和阅读召诰,并期望能对尚书 其他篇目的释读研究提供一些新的方法和思路。一、天既遐终大邦殷之命召诰:“天既遐终大邦殷之命,兹殷多先哲王在天。越厥后王、后民,兹服厥命。”此段话为召公诰词的第一部分,前
3、文言召公来到洛邑勘查规划工作及祭祀活动结束之后,周公下达诰书,命令殷遗民开始动工,召公便开始告诫天下。这里首先讨论“遐终”的释读与理解,其关键在于“遐”字。许慎说文解字 云:“,远也。从辵叚声。臣铉等曰:或通用徦【摘要】尚书 佶屈聱牙,历来难读,而关于 召诰 篇经文的疏通及相关问题的论述,几千年来众说纷纭,莫衷一是。然而训诂乃经学之根底,只有运用小学相关方法对 召诰 篇相关训释进行详尽的梳理和分析,方能对经文本身有更明晰的认识,更有助于 尚书 的解读和进一步研究。【关键字】尚书;召诰;考释;校勘;【中图分类号】K207 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264(2023)15-0025
4、-03【DOI】10.20024/ki.CN42-1911/I.2023.15.008字,胡加切。”2尔雅亦云:“永悠迥远,遐也。遐亦远也。”3“遐”见于其他秦汉之经典如吕氏春秋“蓏群帝众帝先升遐者”4,汉 郊祀歌“徦狄合处”,师古注曰:“徦,远也。徦即遐字,其字从彳。”5毛诗注疏“既见君子,不我遐弃。”6“遐”见于尚书胤征“俶扰天纪,遐弃厥司”1,亦见于太甲下“若升高必自下,若陟遐必自迩”1。以上“遐”皆作“远”。除此之外,“遐”尚有别解,清王引之经传释词 引诗南山有台 的“乐只君子,遐不眉寿”和隰桑的“心乎爱矣,遐不谓矣”,认为“遐”为“曷”之假借,意为“何也”7,但带入上述其他句子中,句
5、意明显不通,引之论断恰当与否,此处不再考证。“遐”为“远”之意当无疑。“遐终”二字的歧义源于“终”字。伪孔传 云:“言天已远终殷命。”此“终”有终绝之意。唐孔氏将“遐远”理解为“去而不复返也”。宋林之奇尚书全解、夏僎尚书详解、黄度尚书说、蔡沈 书集传,元金履祥书经传、吴澄书纂言、王天与尚书纂传,明郝敬尚书辩解,清姜兆锡书经参义等二十余家皆从“远绝”“去而不复返”之意,此处略引诸家之说并作考证。宋陈经云:“遐,远也。终,久也。天之所以久远其商之命者”8,此“遐终”为“久远”之意。清王闿运云:“遐,远也。远终其命。言长有天下永终其禄。”9卞斌云“古无遐字,当作瑕。”9黄式三云:“遐终,犹易诗论语之
6、永终绵延之谓也。”9周用锡云:“天既久讫大邦殷之命。”9王鸣盛云:“说文 无遐字,毛诗泉水传 训:瑕为远,则古字借也。遐远亦释诂 文。”9孙星衍云:“遐,俗字,当为假。释诂云:假,已也。”926今古文创曾运乾云:“天既久终殷命矣。”10卞斌和王鸣盛的说法无误,先秦及 说文解字中确无遐字,都作“徦”或“瑕”,但瑕、遐、徦三字古音同,在王力上古音系统中皆属于鱼部,故此三字可互通,且皆为“远”之意。孙星衍将“遐”作“假”,释为“已经”,但稍显牵强,且无考证之言,故不从之。笔者认为“遐终”当取“久远”“最终”之意。有以下两方面的论据:第一,“终”在尚书 中出现很多次,有“久远、最终”之意,如“天禄永终
7、”“慎厥始,惟厥终”“汝终陟元后”;亦有“终绝”“最终”之意,如“眚炎肆赦怙终贼刑”“人有小罪,非眚,乃惟終”等。从本文所要讨论的“天既遐终大邦殷之命”来看,“遐终”是作为谓语用来修饰宾语“命”的,即“终命”,而尚书 只出现过一次“终命”,即洪范:“五福:一曰寿,二曰富,三曰康宁,四曰攸好德,五曰考终命”1,此“终命”意为“善终,寿终正寝”,属五福之中,有善言之寓意,故此“终命”和“遐终殷之命”可互相参照,皆为善言,理解为“永终、最后”的意思。第二,“遐终大邦殷之命”的下句为“兹殷多先哲王在天,越厥后王后民,兹服厥命”。两句的关系应为顺承关系,大意为“天之所以久远其商之命者,此殷多先智王精神在
8、天,于其后王后民,皆依服天命”,如果将“遐远”解读为“终绝”之意,这两句应为转折关系,“兹”应有转折之意,然王引之 经传释词 云:“尔雅 曰:兹,此也。常语。兹,犹斯也。兹者,承上启下之词。”7除此无它意,此“兹”作“此”或承上启下之词皆可,但无转折之意,故“遐远”解读为“终绝”之意不可从。综上,“遐远”当释作“永终”“最终”。二、智藏瘝在召诰:“其终,智藏瘝在。”历史上诸家对“智藏瘝在”有很多不同的解读,最大的问题就在于每一个字都有歧义,而且任何一个字出现不同的解释都会改变整句话的含义,对此笔者略做考证如下:首先要明确“瘝”字的含义。正义 引郑玄释“瘝”为病。伪孔传 云:“瘝病者在位”,亦从
9、郑玄。说文解字无“瘝”字,王鸣盛同样认为古无“瘝”,本作“鳏”,由于“病”之释义,故后人将鱼部改为疒部。段玉裁云:“后汉书和帝纪永元八年诏曰:朕寤寐桐矜,此用康诰 文也。章怀太子注云:尚书 曰:桐矜乃身,孔注曰:桐,痛也。矜,病也。矜音古顽反。盖唐初本尚作矜。古书鳏字多作矜,可证瘝之为俗字矣。或疑郭注引 书 己作瘝,荅曰:郭注 瘝 字恐是俗改,本作 鳏 也。”9王鸣盛说郑玄本尚书 不作“瘝”,作“鳏”,从 说文 无“瘝”字、后汉书 和帝纪“朕寤寐桐矜”及李贤注来看,确实有可能。“鳏”“矜”常常通用,后汉书 的“矜”,很可能是由作“鳏”的版本进一步通假而来。郑玄之后的绝大部分学者对“瘝”字的解释
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