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《女论语》的文体特点及其对《论语》的承继与反叛.pdf
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1、第 卷 第 期 年 月 ,收稿日期:作者简介:洪 越(),女,安徽阜阳人,级中国古代文学专业硕士研究生。研究方向:唐宋文学。女论语 的文体特点及其对 论语 的承继与反叛洪越(陕西理工大学 人文学院,陕西 汉中 )摘要:女论语 是唐代贞元年间宋若莘、宋若昭姐妹合撰的一部女子训诫书籍。其名直承 论语 而来,在文本架构和核心内容方面也与 论语 一脉相承。但 女论语 自身又拥有区别于 论语 的独特的文本体例和写作手法,其内容上女子社交范围的扩大和作者宋氏姐妹自身的价值追求也表现出超越与反叛 论语 的一面,呈现出 女论语 本身独特的女性特质。关键词:女论语;论语;文体特点;承继;反叛中图分类号:文献标识
2、码:文章编号:()引言唐贞元年间,由宋若莘撰写、宋若昭作注的女子训诫书籍 女论语 问世,深刻影响了这一时期乃至之后的女德教育。女论语 受 论语 影响撰写而成,此前学界亦有从宋氏姐妹生平考证、家庭伦理思想、规训思想及母训文化等方面研究 女论语 本身及其和 论语 之间的相对关系。本文将在融入女性主义理论这一框架的基础上,重点探讨 女论语 的文体特点及其对 论语 的承继和反叛,揭示 女论语 的具体内容与实际操作相抵牾的悖谬一面。一、女论语 的成书背景 论语 是儒家学派最重要的典籍,其所构建的三从四德的女性形象对后世产生了深广的影响。唐宋若莘、宋若昭姐妹合撰的 女论语 正是受 论语 影响结撰而成的唐代
3、女子教育读本的代表作品。它由宋若莘撰写、宋若昭作注,并与东汉班昭所撰的 女诫、明代徐皇后所撰的 内训 以及清代成书的 女范捷录 一起被编为 女四书,成为规训中国古代传统女性的权威文本。女论语 的成书与宋氏姐妹崇文重礼的家庭教育有着密切的关系。宋若莘姐妹出生于世代为儒的书香门第,父亲宋庭芬非常重视对子女的文化教育:“(庭芬)生五女,皆聪慧,庭芬始教以经艺,继而课为诗赋,年未及笄,皆能属文。”与宋氏姐妹同期的唐代诗人窦常曾用“谢庭风韵婕妤才,天纵斯文去不回”之句来形容若昭姐妹清灵俊秀淡雅无华的过人才情,中唐诗人王建亦曾用“五女誓终养,贞孝内自持。圣朝有良史,将此为女师”之句肯定宋氏姐妹的品性操守。
4、贞元四年,宋氏姐妹得到昭义节度使李抱真表荐而成为宫中女官,得到了天子的礼遇与看重。可以说,宋氏姐妹良好的家庭教育正是诞生 女论语的人和之基础。唐代开放的社会环境是 女论语 成书的天时之基础。李唐王朝本就源出夷狄胡族,其统一天下后虽已受到儒家文化的影响和同化,但相对来说仍保留了一定的自由思想,唐王朝女性积极参与政治活动的空前场面正是这一思想的显著表现。在宋氏姐妹之前,以武后、韦后、太平公主等为代表的女性政治家和以上官婉儿为代表的宫室女诗人早已在唐王朝掀起了女性活动的浪潮,并深刻影响了唐王朝发展的轨迹。而女性权力达到巅峰标志的武后登基这一重大事件无疑促进了女性地位的提高,进而促进了唐代有识女性的发
5、展与进步。纵然后世唐玄宗等唐王朝历任继承者将这一影响深远的女性浪潮称为“女祸”,但却在更大程度上证明了女性政治家给唐王室和整个李唐王朝打下的深刻烙印。女性参政这种开放的用人思想进一步促进了唐朝国力的强大,经济的强盛和物质基础的雄厚更使唐朝人拥有了海纳百川的勇气和魄力,这一切又促使唐代社会更加兴盛蓬勃。这一切都为宋氏姐妹以女性身份著书立说提供了坚实的基础。此外,自唐太宗起历任唐王朝统治者采取的开明的文学政策也在很大程度上促进了 女论语 的成书。科举制度打破了世家大族垄断官场和文化等级的局面,世俗文化教育的普及使地位低下的女性也能荫蔽其中,提高了女性的文化素质,促进了社会风气的开放。国力的强盛使统
6、治者和百姓都拥有开放自信的心态,女性在这一社会环境中获得了较之其他朝代而高的自由度,如唐王朝对“才女”这一身份的尊重就体现出社会舆论对女性拥有知识才气的鼓励态度。当然,女论语 强调女性安分守己、恪守妇道的规训条例也迎合了统治者忌惮女祸和希冀社会稳定的心态和需求,在这些条件的层层叠加之下,女论语 最终应运而生,成为唐代女性遵守的礼教典范之书。二、女论语 的文体特点 女论语 全书共分十二章,其内容涵盖了女子言行举止、持家处世的基本礼节和行为规范。它以礼为核心,用简洁明了、通俗易懂的语言传达出了身为女子应当遵守的道德准则,刻画出了受中国传统美德和标准礼教影响和熏陶下的典范女子形象。具体说来,女论语
7、主要有以下几方面特点。(一)自成体系的文本体例 女论语 的文本体例清晰具体,自成体系。其书以女子立身修德为起点,从中不难看出一位古代女子由成人到出嫁、生子,最终以贞烈而显名后世的清晰脉络。当其尚未出嫁、身在闺阁之时,社会对她的要求是“行莫回头,语莫掀唇。坐莫动膝,立莫摇裙。喜莫大笑,怒莫高声”,而为使衣不愁破、家不愁穷,女性必得“刺鞋做袜,引线绣绒。缝联补缀,百事皆通”。除此之外,女性在日常交际中须“整顿衣裳,轻行缓步答问殷勤,轻言细语。备办茶汤,迎来递去”,在堂事父母须“五更鸡唱,起着衣裳摩锅洗镬,煮水煎汤”。若父母有言斥责,应“近前听取,早夜思量四时八节,孝养相当。”待其终于出嫁,则要求事
8、公婆如同父母,事夫谨慎敬重,教子之责也实专于母。此时,女子不仅要承担女儿、妻子、儿媳、母亲的“本职”,还需担起营家之责,待其以“和柔”之德使家庭和顺美满、往来宾客尽欢之后,女子已垂垂老矣,此时的她便应学古来之贤妇,清贞守节以昭女德,成为后之女子学习效仿的楷模。女论语 在行文中论说清晰,论证透辟,层层深入,文本体例自成体系。它以翔实具体的步骤要求涵盖了女性成长过程的方方面面,提供了一种古代女性践行女德和礼教的典范模式。(二)通俗生动的语体风格作为一部教育广大下层妇女的女子行为教科书,女论语 采取了通俗易懂、生动形象的语体风格。它学习 论语 的章节形式,每章短小精悍,毫无刻板之感。它并无深刻的说理
9、而采取类似电影镜头的片段描写,在称颂妇德妇功的同时树立起女德典范的形象。如 早起 章先介绍早起的好处是“侵晨早起,百事无妨”,又在其后翔实记录女子早起工作的具体行动中颂扬勤劳之德,使人读来便有身临其境的画面感。同时,女论语 中所歌颂的这些美德大部分都易于效仿。无论早起待客还是事夫营家,书中都提供了一套可以学习的行为模板供读者实践操作。如早起应做到“拣柴烧火,早下厨房。摩锅洗镬,煮水煎汤随时下料,甜淡馨香。整齐碗碟,铺设分张”,待客应“准备人来,点汤递水。退立堂后,听夫言语。细语商量,杀鸡为黍。五味调和,菜蔬齐楚”,事夫需“居家相待,敬重如宾。夫有言语,侧耳详听,夫有恶事,劝谏谆谆同甘同苦,同富
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