人教版必修三第2课-“罢黜百家-独尊儒术”.ppt

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罢黜百家，独尊儒术,第一单元,课标要求:,知道汉代儒学成为正统思想的史实,2政治统一为思想统一奠定基础,一、百家争鸣到思想统一,1思想统一成为趋势,听众人议以治国，国危无日矣。,故一则治，异则乱。一则安，异则危。,吕氏春秋不二,“（愚儒）入则心非，出则巷议，夸主以为名，异取以为高，率群下以造谤。”李斯,丞相臣斯昧死言：古者天下散乱，莫之能一，是以诸侯并作，语皆道古以害今，饰虚言以乱实，人善其所私学，以非上之所建立。今皇帝并有天下，别黑白而定一尊。私学而相与非法教，人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，夸主以为名，异取以为高，率群下以造谤。如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下。禁之便。臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗书者弃市。以古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药卜筮种树之书。若欲有学法令，以吏为师。,史记卷六秦始皇本纪,焚书坑,章碣,竹帛烟销帝业虚，,关河空锁祖龙居。,坑灰未冷山东乱，,刘项原来不读书。,请思考：诗人在这首诗中讽刺了哪一历史事件？,秦始皇焚书坑儒,秦始皇的统一思想是不要人民读书，他的手段是刑罚的裁制；汉武帝的统一思想是要人民只读一种书，他的手段是利禄的诱引。,结果，始皇失败了二世而亡。,顾颉刚,二、罢黜百家，独尊儒术,1汉初治国思想：无为,社会背景,汉兴，接秦之敝，诸侯并起，民失作业而大饥馑。凡米石五千，人相食，死者过半。高祖乃令民得卖子，就食蜀、汉。天下既定，民亡盖臧，自天子不能具醇驷，而将相或乘牛车。,汉书食货志,面对汉初如此形势，如果你是刘邦，你会怎样做？,从严法治国的法家到无为而治的道家,经济残败百业待兴，需要休养生息政策,黄老思想的内容,黄老之学基础,黄老之学的核心,黄老之学倡导,治身（养生）、治国,早期道家理论，结合,阴阳五行,、儒、墨、法等各家学说,“无为而无不为”,“待时而动”“因时制宜”“积极无为”,1.经济恢复,2.社会稳定,3.生活改善,土地兼并,商贾膨胀,中央软弱无力,边境不宁,和亲,王国问题,放纵,、姑息,民族矛盾 阶级矛盾,积极：,消极：,休养生息的作用,2汉武帝时期的社会问题反映出的要求：有为,匈奴威胁，边患不止,诸侯坐大，威胁中央,土地兼并，豪强势大,要解决这一系列问题，都迫切需要变汉初的“无为”为“有为”，那么，汉武帝该选择怎样的治国思想呢？,诸子百家中哪一政治学说或哪一派的治国思想适应汉武帝的统治需要？,法家：,有利于加强专制集权,完全站在小生产者的立场,易导致暴政,不适应形势的发展,不利于加强中央集权,墨家：,道家：,儒家：,有利于缓和阶级矛盾,儒学境遇,春秋：应运而生,战国：蔚然大宗,秦朝：焚书坑儒,西汉初期：逐渐复苏,合作探究：,上述材料中包含了董仲舒的哪些观点?汉武帝为什么会接受他的主张?,材料一“,天子受命于天,，天下受命于天子”,“受命之君，天意之所予也。”,材料二,与天同者大治，与天异者大乱,，故为人主之道，莫明于在身之与天同者而用之。,材料三“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸,不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进,。”,理解历史,材料四,今农夫五口之家，其服役者不下二人，其能耕者不过百亩，百亩之收不过百石。古者税民不过什一除井田，民得买卖。富者连阡陌，贫者无立锥之地。故贫民常衣牛马之衣，而食犬彘之食。,汉书食货志,3董仲舒的新儒学,董仲舒的新儒学,糅合道家、法家、阴阳五行家的一些思想而形成,主要内容：,大一统学说,，提出“罢黜百,家，独尊儒术”（,大一统：全国人民要服从,皇帝的统治，诸侯也要听命于皇帝。一切归最高,统治者所有。）,天人感应、君权神授,。,天和人相互感应，,天能干预人事，人亦能感应上天。,人君受命于天，,代表天统治人民，人民必须服从。,如果天子,违背天意，不仁不义，上天就会降灾难,进行谴责和警告；如果政通人和，天会降祥瑞,进行鼓励。,这为君主专制披上了神秘的外衣。,适合了封建统治的需要。,。,三纲五常,。,“,君为臣纲,”,“,父为子纲”,“夫为妻纲”；仁、义、礼、智、信五种为,人处世的道德标准。,更化与德政思想,。提倡德治，在现实,政治中要及时更化政策。,提出“君权神授”与“天人感应”,。,从,理论上,解决了汉武帝国家,“大一统”,的需要，有利于,巩固统治,.,（以思想的大一统巩固政治的大一统）,加强君权的需要。,中央集权的需要。,缓和阶级矛盾的需要。,提出“大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”。,发挥“仁政”：轻徭薄赋。,思想主张,1、“儒学独尊”,2、“君权神授”“天人合一”“天人感应”,3、发挥儒家仁政思想,4、“三纲五常”,作用,思想统一、国家安宁，加强中央集权,加强君权，服从统治；,爱护百姓,减轻负担，缓和矛盾，改善生活,提出为人处事标准，维护统治秩序,君权,中央集权,统一,董仲舒的儒学思想,天=君,忠君,结论：,与时俱进，适应当时社会政治、经济的需要，既是国家的需要，也是统治者的需要，更是时代的需要！,特点：以儒为主，外儒内法，兼有道、阴阳等思想。,边境不宁,诸侯王势力割据势力威胁中央集权,土地兼并严重,阶级矛盾尖锐,加强中央集权,加强君权,限制土地兼并,缓和阶级矛盾，制定规范限制人民,面临问题,董仲舒的学说,解决之道,“春秋大一统”“罢黜百家，独尊儒术”，思想上的统一,“君权神授”“天人合一”天人感应”,限田、薄敛、省役,制定道德标准“三纲五常”,2、董仲舒的新儒学体系内容,天 人 感 应,董仲舒认为道源于天。“天不变，道亦不变。”,三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲,五常：仁、义、礼、智、信,君臣、父子、夫妻之间，尊卑秩序永恒不变,政治兴衰王朝更迭以及人类的一切均决定于,天.,“天子受命于天，天下受命于天子”；“古之造文者，三画连其中，谓之王，三画者，天地人，而连其中，通其道也，谓之王。”,“天道”就是,“三纲”,有利于巩固国家的统一，也有限制君主权力过度膨胀的目的,先秦之儒和董仲舒之儒的区别,“罢黜百家，,独尊儒术”,采纳,新儒学,4汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”,“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为,不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。,邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。,汉书董仲舒传,a、提出,“君权神授”,与,“天 人感应”.,从,理论上,解决了汉武帝国家,“大一统”,的,需要,，有利于,巩固统治,.,（以思想的大一统巩固政治的大一统）,上述材料中包含了董仲舒的哪些观点?汉武帝为什么会接受他的主张?,加强君权的,需要,中央集权的,需要,缓和阶级矛盾的,需要,b、提出,“大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”,c、发挥,“仁政”,：,轻徭薄赋.,董仲舒的思想主张,“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”,“君权神授”、“天人合一”、“天人感应”,进一步发挥儒家的仁政思想，,主张限田、薄敛、省役,“三纲五常”，提倡孝道,“天子受命于天，天下受命于天子”、“受命于君，天意之所予也”,有人认为，儒学成为封建统治思想，是汉武帝希望有所作为的结果；若没有汉武帝，就不会有儒学统治地位的确立。你认为正确吗,?,提示,不完全正确。从当时形势、汉武帝、董仲舒方面考虑分析,深化,探究,三、儒学地位的巩固,1教育（官方教育）,讲经图,太学大礼堂,1、太学的建立：,汉武帝创建太学，使中国历史上第一次出现了国家培养政治管理人才的管理学校。,古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务；立大学以教于国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。,汉书董仲舒传,汉 代 教 育,教科书：,儒家经典五经,教官：,五经博士,儒学垄断教育,官办最高学府：,太学，考试合格做官,凭儒学入仕,地方教育系统：,郡国县立学校,儒学在民间独尊,2、太学的发展：,汉武帝时代，除了建立太学以外，还令天下郡国皆立学校，初步建立了地方教育系统。自汉昭帝时代起，太学规模不断扩大，到东汉中期，太学生已经达到30000人。,3、太学的影响：,（2）,对社会风气,：太学的兴立，带动了民间积极向学的风气，对于文化的传播起了积极作用；,（3）,对统治基础,：使大官僚和大地主子嗣垄断官位的情形得到改变，少数出身于社会中下层的人，也得到入仕的机会。,（1）,对教育,：太学的建立，是儒家教育官方化和制度化的标志,；,（4）,对政坛,：东汉太学生的议政活动，迫使黑暗政治势力有所收敛。,2科举（仕途）,2科举制对文化影响,（1）一方面：,儒学全面影响了社会政治和文化生活；,有益于中国专制主义政治体制的稳固,；,促成比较广泛、持久的读书风尚。,一定意义上体现了公平公正的原则；,使整个知识阶层成为官僚队伍的后备力量。,（2）另一方面：,儒学因此而荣，同时也成为执政者奴化臣民的工具。,导致中国古代专心从事科学技术研究的人才力量相对薄弱。,(2)科举制对文化的影响：,科举制以考试成绩为选官标准，考试内容主要是儒学经典。于是，儒生既是文化舞台上的主角，也成为政治舞台上的主角。儒学因此全面影响了社会政治和文化生活。,自唐代完善了科举制，起到了加强和巩固中央集权的作用。儒学因科举制而显荣，同时也成为执政者奴化臣民的工具。,科举制由于把读书考试做官三者联系，把权位与学识结合起来，促成了比较广泛、持久的读书风尚，有益于尊师重教的传统和刻苦勤奋读书的氛围的形成。,科举制其实是一种将“天下英雄”诱入最高权力者能够控制的范围之内的制度，古代中国知识分子以仕途辉煌为人生理想，以“治国平天下”为唯一志向，这导致了古代中国专心从事科学研究的人才力量相对薄弱。,兴起，成正统,成体系，遭冷遇,沉重打击,“罢黜百家，表彰六经”,创建太学郡国学,科举制,正统地位强化,秦朝,焚书坑儒,汉代,隋唐,春秋战国,孔子的创立，孟子荀子的发展,知识小结,3法律、伦理道德等,春秋决狱又称“经义决狱”，是西汉中期儒家代表人物董仲舒提出来的，是一种审判案件的推理判断方式，主要用孔子的思想来对犯罪事实进行分析、定罪。即除了用法律外，可以用易、诗、书、礼、乐、春秋六经中的思想来作为判决案件的依据。春秋决狱主要是根据案件的事实，追究犯罪人的动机来断案。如果他的动机是好的，那么一般要从轻处理，甚至可以免罪。如果动机是邪恶的，即使有好的结果，也要受到严厉的惩罚，犯罪未遂也要按照已遂处罚。,第一个案例,甲没有儿子，拣了个弃婴，作为养子乙。乙长大后杀了人，甲把乙藏起来。如果按照当时法律，藏匿犯人要受重刑。但春秋上提倡父子一方犯罪后可以互相隐藏。董仲舒认为他们是父子关系，所以甲不能判罪。,第二个案例,甲把儿子乙送给了别人，儿子长大后，甲对他说：你是我的儿子。结果乙一气之下打了甲二十棍子。按照法律，打父亲要处死刑。但董仲舒认为甲生了儿子不亲自抚养，父子关系已经断绝，所以乙不应被处死刑。,第三个案例,父亲和别人因口角发生斗殴，对方用刀刺父亲，儿子拿棍子相救，结果误伤了父亲。有的官吏认为儿子犯了殴打父亲的重罪，要按律处死。但董仲舒根据孔子的观点，认为儿子的动机不是打父亲，所以应免罪。,排斥、打击,秦刚刚统一，需要巩固君主专制；,秦统治受到儒士攻击。,儒学发展进入低潮,尊崇,国力强盛，建设大一统的政治需要；,董仲舒发展儒学，适应了统治者的需要,确立儒学的正统地位,巩固专制主义中央集权制度，以思想统一巩固政治统一,文化专制,有利国家统一，但钳制了人们的思想，不利于学术思想的自由发展,秦始皇和汉武帝对儒学的政策有何不同？导致不同的原因分别是什么？对儒学的发展各产生了什么影响？这两种政策又有何相同之处？,儒 学 的 兴起,孔子,孟子,荀子,创始人,发展,改造,系统,完整,蔚然大宗,人数之多,沉重打击,春 秋 战 国,秦,？,“焚书坑儒”,汉,成为正统,？,“罢黜百家,表彰六经”,知识梳理,补充：秦汉时期治国理论：,秦,重法轻儒,（焚书坑儒）,汉初,道家“无为”思想,原因：社会经济,破坏严重,目的：恢复生产,安定人心,措施：,休养生息,萧规曹随,汉武帝时,接受“独尊儒术”建议,(外儒内法),原因：,社会繁荣，国力强盛,社会潜伏危机：,a.王国问题,b.土地兼并,c.匈奴威胁,从,秦始皇的“焚书坑儒”,到,汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术”,，你从中得到了哪些启示？,解决思想意识形态问题，不能简单地依赖于行政强制，更不能依靠暴力。,社会存在决定社会意识。思想文化只有不断创新不断发展，才会具有强大的生命力。,我们应该善待我们的传统文化。因为文化的发展是连续的，是一个继承与发展的过程。,1.背景：,大一统得到巩固；专制主义政体定型；文化共同体基本形成；,3.表现：,起用儒者参政；罢黜百家，独尊儒术。,4.影响,：,(1)消极：,扼制学术思想的自由发展,(2)积极：,加强中央集权，维护国家统一,促进民族历史文化的进步,(1)尊儒：,(2)倡儒：,2.目的:,二、罢黜百家,儒学正统地位的确立),以思想统一巩固政治统一,兴办太学儒学,官方化和制度化,兴办郡县学儒学在,民间开始处于独尊,地位,材料一：有人认为，儒学的本质是消极的、保守的，中国社会要进步，必须彻底“打倒孔家店”。然而儒家思想在今天东亚、东南亚一些国家仍被广泛推崇，新加坡甚至用儒家思想来治国。,“取其精华，去其糟粕”。,感悟历史：,大一统意识,民本意识,、,和谐意识,维护中华民族统一,建立和谐的人际关系，,谋求社会的可持续发展。,道德意识,增强历史的使命感和责任感,价值,态度：,材料二、“天行健，君子当自强不息”,“民为贵，社稷次之，君为轻”。,结合本课你认为儒学的现代价值在哪？我们该怎样对待儒学？,“天人协调、和与中”,1.,(2000年津赣卷),秦始皇“焚书坑儒”的目的是(),崇法反儒 防止旧势力复辟,毁灭文化 加强思想控制,A B,C D,2.,(2004年上海),汉武帝问贤良文学,董仲舒对曰:”臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”董的对策（）,A.指出了汉武帝的弱点,B.违背了汉武帝的初衷,C.触犯了汉武帝的忌讳,D.迎合了汉武帝的意愿,3.汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，在历史上产生的影响不包括（）,A.封建政治开始与儒家密切结合,B.思想上的统一巩固了政治上的统一,C.促进了民族思想文化的自由发展,D.儒家思想渗透到社会生活的各个方面,儒家思想之所以能够成为封建社会的统治思想，关键是（）,A.它是封建社会最进步的思想,B.历代都有信奉儒家思想的人做大官,C.它适应了加强君主专制统治的需要,D.它宣扬了仁政思想得到人民的拥护,秦朝实行“焚书坑儒”，西汉实行“罢黜百家，独尊儒术”，二者的根本着眼点是（）,A.压制知识分子,B.区别对待古代文化,C.完善法律机制,D.加强君主专制统治,从战国“百家争鸣”到西汉“独尊儒术”的转变体现了（）,中央集权的强化；思想控制的加强；大一统局面的形成；儒家以外各学派的消亡,A.B.,C.D.,9 董仲舒新儒学的基础是“天人感应”，认为“道之大源于天”，主张“屈民而伸君，屈君而伸天”。由此可见，下列论述中错误的一项是(),A.反映天命的政治秩序与政治思想应该是统一的,B.融合法家、阴阳五行家等学派的思想丰富儒学,C.强化君主集权的同时也主张限制君主权力膨胀,D.新儒学从根本上唾弃“为政以德”的仁政思想,1-1汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家”的建议，在历史上产生的影响不包括(),A.封建政治开始与儒学密切结合,B.促进了思想的自由发展,C.儒家思想逐渐渗透到社会生活各方面,D.教育开始被儒学所垄断,1-2“夫仁义礼制者，治之本也。无本者不立，无末者不成。”这一言论反映出作者对儒法思想的基本态度是(),A.尊儒抑法B.尊法抑儒,C.儒法并用D.外儒内法,B,C,丞相臣斯昧死言：“今皇帝并有天下，别黑白而定一尊。,私学,而相与非法教，人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，夸主以为名，异取以为高，率群下以造谤。如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下。禁之便。臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗书者弃市。以古非今者族。”史记,秦始皇本纪,材料一,（1）据材料一，归纳李斯的言论要点。（不得摘抄材料原文）,私学兴盛不利于加强中央集权,建议“焚书”，控制思想，实行文化专制主义,臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。邪辟之说灭息,然后统纪可一而法度可明,民知所从矣。古之王者明于此,是故南面而治天下,莫不以教化为大务。立太学以教于国,设庠序以化于邑,渐民以仁,摩民以谊,节民以礼。故其刑罚甚轻而禁不犯者,教化行而习俗美也。,汉书,董仲舒传,材料二,（2）据材料二，归纳董仲舒的言论要点。（不得摘抄材料原文）,罢黜百家,独尊儒术;兴办儒学教育,注重思想教化,以礼治民,(3)概括指出这两种言论的共同之处和不同之处.,共同之处,不同之处,适应加强君主专制中央集权的需要,加强思想控制,前者强调以法家思想排斥其它各家,后者以儒家思想来取代百家争鸣,前者强调以残暴手段来实现文化专制,后者强调教化和灌输,前者主张依法治国,后者主张以德治国,11阅读材料，回答下列问题。,材料一天者，百神之君也，王者之所最尊也。,春秋繁露,材料二人之为人，本于天，天亦人之曾祖父也，此人之所以乃上类也。人之形体，化天数而成；人之血气，化天志而仁；人之德行，化天理而义；人之好恶，化天之暖清人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四时。人生有喜怒哀乐之答(反应)，春秋夏冬之类也。为人者天,材料三受命之君，天意之所予也，故号为天子者。,深察名号,请回答：,(1)概括材料一的观点（不得照抄原文）。,(2)概括材料二的核心思想（不得照抄原文）。,(3)综合三则材料，概述作者的基本思想。,天是至高无上的，必须无条件的服从天的意志。,天是主宰一切的，皇帝是天的儿子，代表天统治人民，因此人们必须服从天的安排。董仲舒以“君权神授”来论证封建专制统治的合法性。,人是天根据自己的特征创造出来的，所以“天人感应”“天人合一”。,阅读下列材料，回答问题：,材料二：天道，自然也，无为；如谴告人，是有为，非自然也。六经之文，圣人之语。语言天者，惧愚者之言。论衡,材料一：天子受命于天，天下受命于天子王者承天意以从事，与天同者，大治；与天异者，大乱。春秋繁露,请回答：材料一和材料二对人与自然的观点有什么原则区别？你认为材料二的作者站在什么立场上？目的是什么？,答：材料一认为天有意志，开降灾乱，材料二则认为天“无为”，没有意志，不会降灾祸惩罚人。材料一的作者站在封建帝王的立场上，目的是让人民服从君主，维护政治上的大一统，这是麻醉人民的精神工具。,小结：,儒学的兴起,战国时期,蔚然大宗；,春秋时期,应运而生；,秦朝时期,遭到打击；,逐渐复苏；,正统思想；,西汉初年,汉武帝时,谶(chen)是秦汉时期巫师、方士预示吉凶的隐言，纬是附会儒家经典，以完成经书的义理和旨意。谶纬作为中国古代文化中的一种神学启示，对中国古代社会政治、经济、哲学、文学、道德、伦理、科学、艺术、宗教、神话产生了深刻的影响。盛行于中国汉代的谶纬主要以古代河图、洛书神话、阴阳五行学、天人感应说理论为依据，将自然界的偶然现象神秘化，并视为社会安定的决定因素,流行于中国两汉时期的一种学说。“谶”，即一种神秘的预言假托神仙圣人预决吉凶，又分为符谶、,图谶,等；“纬”是相对于“经”而言的，以迷信方术、预言附会儒家经典。,谶纬,之学以阴阳五行学说和董仲舒“,天人感应,论”为依据，适应了当时封建统治者的需要，故流行一时，在东汉被称为内学，尊为秘经。魏晋后日渐衰落，刘宋后谶纬之书亦受到历朝查禁，所存仅少量残篇，有明古微书、清七纬等辑本存世。谶纬之书除其中包含的迷信成分外，还含有某些古代自然科学知识。,事例,公孙病已当立,西汉孝昭帝元风三年正月,汉王朝发生了两灵异事件:一、“泰山有大石自起立。”泰山是古代中国的天子偿进行封禅的之地，对于当时地汉王朝许多人来说，泰山既神秘、又神圣。但却发生了“大石自起立”这一灵异事件，泰山上一些不“听话”的石头，居然不消停，在山上象动物一样，走来走去。这事儿许多人不得其解，又惶恐不安。二、“上林有柳树，枯僵复起，虫食叶成文：公孙病已当立。”上林园是汉皇家林园，一般人进不去。但元风三年正月里的一天,管理园林的官员却发现，一株枯了许多年的柳树“复起”。枯树复起，奇特，不奇怪。这树说不定是没有死透，现又逢春，营养合适，所以能逢春再发。但奇就奇在，这树上的虫儿，居然能把树叶吞食出文字形状，且读之成句：“公孙病已当立”。这可就神了!,当时有许多人都在猜测，为什么泰山上的石头会自起立?为什么上林里的发现虫食文?有一个人不但猜了测，而且把他猜测的结果说出来,而且不是茶余饭后的说说，面是把他猜测的结果，向当时的皇帝，汉昭帝上了书。,他说：“陛下，现泰山大石自起立，是上天在向我大汉昭示，当有匹夫为天子；枯柳复生，意指故废之家公孙氏,当复兴。我大汉承尧之后，有传国之运，现天降昭示，当求天下贤人以禅之，我皇退封百里之地，以顺天命！”,此人为鲁地一小官史眭弘。按异姓受命的理论提出时间来说,他是第一个提出异姓可以受命的理论家.而且这个眭弘,到也是一敢说敢做之人,他立即把自已的“理论”，结合出现的异象，向皇帝进言。可汉家天子怎么可能就凭泰山、上林两小小灵异事件，就把大汉天下拱手让于他人？汉昭帝下令，“弘妖言惑从，诛之”。但五年之后，虫食文却应验了。,孝昭帝元平元年，昭帝崩，无嗣，没有儿子。权臣霍光等议立昌邑王刘贺。但刘贺“荒淫无行，失帝王礼宜，乱汉制度”，所以只做了二十七天皇帝，就让霍光他们给废了。再立之人，果名“病已”！,这个“病已”，确实出自故废立之家。是武帝汉废太子刘据之孙。刘据在：“巫蛊之祸”被迫自杀，其“三男一女，及诸妻妾皆遇害”。独此孙系于长安狱中。大臣丙吉“哀皇孙无辜”，所以想尽一切办法，保全皇孙。,后因孝昭无嗣，昌邑荒诞，历史的偶然，给了他刘病已机会。只不过，病已不是眭弘所说的姓公孙氏，他也姓刘。眭弘错解了虫食文“公孙”之意，“公”是指皇家。虫食文“公孙病已立”，按后来应验的结果看，就是“公（皇家）孙病已立”,16阅读下列材料，根据要求回答问题,材料一 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。子为政，焉用杀”子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸(胆小怕事)，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”,论语,(1)根据材料概括孔子的政治主张。孔子当时是怎样传播自己的思想主张的?,实施德政；礼治。,兴办私学；编撰书籍(或周游列国宣传主张),。,材料二 (李斯上奏)“非秦纪皆烧之，天下敢藏有诗、书、百家语者，悉诣守尉杂烧之；有敢偶语诗书者弃市；以今非古者族”,司马迁史记,材料三 (董仲舒建议)“春秋大一统者，天地之常经，古今之通宜也。今师异道，人异论，百家殊方指意不同，是以上亡以持一统；臣愚以为诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”,董仲舒对策,(2)材料二、三对待孔子学说(儒学)的态度各是什么?当代史学家冯天瑜称董仲舒为当时的“群儒之首”，董仲舒对儒学的贡献主要体现在哪两个方面?,反对和肯定。,发展儒家学说；提升儒家地位。,材料一 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。子为政，焉用杀”子日：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸(胆小怕事)，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”论语,材料二 (李斯上奏)“非秦纪皆烧之，天下敢藏有诗、书、百家语者，悉诣守尉杂烧之；有敢偶语诗书者弃市；以今非古者族”司马迁史记,材料三 (董仲舒建议)“春秋大一统者，天地之常经，古今之通宜也。今师异道，人异论，百家殊方指意不同，是以上亡以持一统；臣愚以为诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”董仲舒对策,(3)依据上述材料并结合所学知识，分析儒家思想长盛不衰的原因。,不断吸收发展(或答具有包容性)；符合时代需求。,