九年级语文26鱼我所欲也省公开课一等奖新名师优质课获奖课件.pptx

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,*,鱼我所欲也,1/75,1,、知识与技能：积累基本文言文词汇。学习本文论证方法。品味,孟子,散文语言艺术。,2,、过程与方法：在诵读中探究作者怎样提出论点展开论证。,3,、情感、态度与价值观：引导学生正确抉择，树立正确价值观和人生观。,学习目标,2/75,孟子（约前,372,前,289,）名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人，战国时期著名思想家、教育家，是儒家思想代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。在孔子“仁”学基础上，提出了系统“仁政”学说，保留在,孟子,一书中。此书不但是儒家主要学术著作，也是我国古代极富特色散文专集。其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密；既滔滔雄辩，又从容不迫；尤长于譬喻，用形象化事物与语言，说明复杂道理。对后世散文家韩愈、柳宗元、苏轼等影响很大。,作者介绍,3/75,四书：,中庸,大学,论语,孟子,4/75,主要思想,施仁政,民贵君轻,人性本善,5/75,“,性善论”关键点：,(1)“,善”是人本性。“人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。”,(2),人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智道德规范即由此产生。“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄,(,外授,),我也，我固有之也。弗思耳。”,(3),人性变坏，是因为受外物影响，不是本性表现。“富岁子弟多赖、懒。凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然。”,(4),本性也需要“养”。“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。”,6/75,本文选自,孟子,告子上,。,告子上,主要内容是说明“性善说”，即人性里天生就有向善种子，这种善天性，就是人“本心”。,本文讲是每个人都有“本心”，不论在什么情况下，人都应该保有自己“本心”。,7/75,在人一生中，要作出许多各种各样选择，尤其是在对待象,生和死,这么重大问题上，当我们必须作出非此即彼选择时候，这对任何人都是一个严厉人生课题。,我们今天学习,鱼我所欲也,这篇课文告诉了我们应怎样作出选择。,8/75,朗诵课文，整体感知,1,、对照朗诵和注释扫除语音障碍。,2,、有不懂字、句勾划出来，准备进行质疑；有尤其观赏语句也请勾划下来，准备进行交流。,3,、参考注释了解文章大意。,9/75,字音,不,为,苟得也,wi,为,宫室之美,为,之,wi wi,所,恶,莫甚于死者,w,箪,dn,乡,xing,羹,gng,蹴,c,妾,qi,停顿及重音,如使,人之所欲,莫甚于生,使,人之所恶,莫甚于死,乡,为身死而不受。今,为宫室之美,为之,是,亦不能够已乎,10/75,鱼我所欲也,读,11/75,自读课文，参考注释，了解文意，有不懂之处勾画出来，准备质疑。,自读课文，把握内容,12/75,鱼，我所,欲,也，熊掌，亦我所欲也，二者不可,得兼,，,舍鱼而取熊掌者也。,生,，亦我所欲也，,义,，亦我,所欲也，二者不可得兼，,舍,生而取义者也。,鱼，是我喜爱东西，熊掌，也是我喜爱东西，（假如）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌,.,生命是我所喜爱，大义也是我所喜爱，假如这两样东西不能同时都含有话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。,动词，同时得到或占有,.,“,兼”是副词状语置后,.,能愿动词，喜爱,生命,大义,舍弃,译文：,13/75,文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？,鱼和熊掌两样东西价值不一样，鱼低贱而熊掌宝贵。二者不能同时得到，必定舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义价值也不一样,正义要比生命主要得多，二者不能同时得到情况下，必须,舍弃生命选取正义,。这里利用了,比喻论证，提出了“舍生取义”中心论点。,探究,14/75,所欲,鱼、熊掌,生、义,提出,论点,舍鱼取熊掌,舍生取义,由浅人深，自然明晓,设喻引出,15/75,生亦我所欲，所欲有,甚于,生者，故不,为苟得,也。死亦,我所,恶,，所恶有甚于死者，故,患,有所不,辟,也。,动词，超出、,胜过,读,wi,，,动词，,做，干,苟且偷生,读,W,，动词，厌恶。,与“欲”相反,名词，祸患,灾难,通“避”，躲避,生命是我所喜爱，但我所喜爱还有胜过生命东西，所以我不做苟且偷生事；死亡是我所厌恶，但我所厌恶还有超出死亡事，所以有灾祸我不躲避。,译文：,比,16/75,所欲,甚于生（义）,故不苟得,所恶,甚于死（不义）,故不避患,辨,证,分,析,（正面）,舍生取义,17/75,“,所欲有甚于生者,”“,所欲,”,能够指哪些事情？,这里,“,所欲,”,应指正义事业。如为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了他人安危挺身而出等。,“,所恶有甚于死者,”“,所恶,”,能够指哪些事情？,这里,“,所恶,”,应指不正义事情。不正当不道德事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民事。,探究,18/75,如使,人之所欲莫甚于生，,则,凡能够得生者,何不用也,。,使人之所恶,莫,甚于死者，则凡能够辟患者何不,为,也？,假如人们所喜爱东西没有超出生命，那么凡是能够用来求得生存伎俩，哪一样不能够采取呢？假如人们所厌恶事情没有超出死亡，那么凡是能够用来逃避灾祸坏事，哪一桩不能够干呢？,假如，假使,那么,什么伎俩不可用呢,动词，做，干,译文：,没有,19/75,假,设,分,析,（反面）,所欲,莫甚于生,（最喜生）,何不用,（不择伎俩求生）,所恶,莫甚于死,（最恶死）,何不为,（不择伎俩躲祸）,舍义取生,20/75,由是,则生而有不用也；由是则能够,辟,患而有不为也。,是故,所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。,采取某种伎俩就能够活命，可是有人却不愿采取；采取某种方法就能够躲避灾祸，可是有人也不愿采取。由此可见，他们所喜爱有比生命更宝贵东西（那就是“义”）；他们所厌恶，有比死亡更严重事（那就是“不义”）。,经过这种方法。,所以，由此可见。,译文：,21/75,由是则生,由是避患,不用,不为,有甚于生者,有甚于死者,因,果,分,析,舍生取义,（原因）,（结果）,22/75,非独,贤者有,是心,也，人皆有之，贤者能,勿丧,耳。,不只是有道德人有这颗心,(,区分“义与“不义”，,并保持它,),，人人都有这颗心,(,孟子认为人生下来,本性是善良,),，只是有道德人能永远不失去它,罢了。,不但仅,这种思想,不丧失。,译文,:,23/75,“,非独贤者有是心,”,中,“,是心,”,指什么？,指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。,为何说,“,非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳,”,？,孟子主张人性是善。,“,人之初，性本善,”,。不过只有有道德人才能保持高尚操守而不丧失善心（天性、天良）。,探究,（用原文中语句往返答：,所欲者有甚于生者，所恶者有甚于死者,）,24/75,升华,主题,递,进,论,说,非独贤者有,人皆有,贤者勿丧,25/75,分析第一部分,舍鱼而取熊掌,比喻论证,舍生而取义,正面论证,反面论证,不为苟得,“,甚于生者”“义”；,“,甚于死者”“不义”,凡能够得生者何不用也？,凡能够避患者何不为也？,所欲莫甚于生,所恶莫甚于死,论点,患有所不避,论证,非独贤者有是心也，人皆有之,.,人人都有向善之心，,(,“,性善论,”,),26/75,一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。,呼尔,而,与,之，,行道之人,弗受；,蹴尔,而与之，乞人,不屑,也。,一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给他人吃，过路饥民也不愿接收；用脚踢着（或踩过）给他人吃，乞丐也不愿意接收。,吆喝。尔，助词,。,给,饥饿过路人,因轻视而不愿接收,用脚践踏着。,译文：,27/75,一箪食,一豆羹,“,呼尔,”,“,蹴尔,”,不屑接收,羞恶,之心,舍生,取义,得,生,舍,死,正面举例,28/75,万钟,则不,辩,礼义而受之，万钟于我,何加,焉！为宫室之,美，妻妾之,奉,，所识穷乏者,得,我,与,？,（可是有人）见了“万钟”优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接收了。这么，优厚俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅华丽、大小老婆侍奉和熟识穷人感激我吗？,(,注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。,),高位厚禄,通“辨”，区分,有什么好处,通“德”，感激,通“欤”，语气助词,译文：,侍奉,29/75,宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我,接收万钟,不辨礼义,见利忘义反面举例,30/75,乡,为身死而不受，今,为,宫室之美,为,之；乡为身死而不,受，今为妻妾之奉为之；,乡,为身死而不受，今为所识穷,乏者,得,我而为之：是亦不能够,已,乎？此之谓失其,本心,。,先前（有些人）宁肯死也不愿接收，现在（有些人）为了住宅华丽却接收了；先前（有些人）宁肯死也不愿接收，现在（有些人）为了大小老婆侍奉却接收了；先前（有些人）宁肯死也不愿接收，现在（有些人）为了熟识穷人感激自己却接收了。这种做法不是能够让它停顿了吗？这就叫做丧失了人所固有羞恶廉耻之心。,通“向”，从前,。,为了,介词,wi,做，动词,wi,停顿，放弃,天性,译文：,31/75,接收万钟,不受食羹,排比对比,丧失本心,身外之物,关乎生死,保有本心,停止,舍生取义,32/75,文中说得了,“,万钟,”,是为了什么？,为了,“,宫室之美,”,，为了,“,妻妾之奉,”,，为了,“,所识穷乏者得我,”,。,作者认为这种作法怎样？,作者认为,“,此之谓失其本心,”,应该,“,能够止,”,。,作者列举了两种不一样人生观，赞扬了什么样人，斥责了什么样人？,赞扬了那些重义轻生、舍生取义人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义人。,探究,33/75,义存于心,举 例 论 证,见利忘义,（正）,（,反）,对 比 论 证,嗟来之食,1,、行道之人,2,、乞人,万钟之禄,1,、宫室之美,2,、妻妾之奉,3,、所识穷乏 者得我,排 比 论 证,34/75,理清论证思绪，把握说理方法,1.,本文论点是什么,?,怎样提出来,?,为何不直接提出来,?,2.,论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层叙述,?,35/75,1.,本文论点是什么,?,怎样提出来,?,为何不直接,提出来,?,论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，,舍生而取义,者也。”,这个论点是由“鱼”和“熊掌”比喻引出来。,先设比喻而后提出论点，,这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。,由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”论题来，自然，明晓。,36/75,2.,论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层叙述,?,在第,1,段里，作者用比喻方式引出“舍生取义”观点，并分别从正面和反面加以说明。紧接着“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，提出了新命题：人人都有“是心”（即本心），只是“贤者”能够保有它。,第,2,段就是对这个命题论说和说明。作者用普通人和乞丐都不愿接收“嗟来之食”故事证实人人都有“本心”，用“不辩礼义”接收“万钟”故事概括失去“本心”人惯有行为，并对此进行批评和嘲讽。,37/75,鱼,熊掌,舍鱼取熊掌,类比比喻,义,舍生取义,生,以生活常理为喻，引出中心论点。,生、欲,不为苟得,甚于生,死、恶,不避祸患,甚于死,欲,何不为,莫甚于生,恶,何不用,莫甚于死,正,反,从正反两面分析论证,义重于生,生重于义,人皆有本心，贤者保有本心,第一部分,提出,“,舍生取义,”,中心论点，并说明,“,义,”,美德就是人所固有,“,义,”,重于生命。,第二部分,举例深入论证,“,义,”,重于生命，不能,“,见利忘义,”,不然就是失掉了人所固有,“,羞恶之心,”,。,行道之人、乞人,正,反,不辩礼义、乞人,受万钟,弗受、不屑,举例,有本心,失本心,（重义）,（取义）,38/75,小结：,第一段：为人应舍生取义,第一层：,（从开头至“舍生而取义者也”）,提出中心论点（喻证）,第二层：,（从“生亦我所欲”至“,是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者,”）,分析舍生取义道理,一步：辨证分析（正）,二步：假设分析（反）,三步：因果分析,第三层：,（本段最终一句）,舍生取义是人本心，贤者勿丧。（递进式）,第二段：,舍义以利就是丧失本心。,第一层：证实“义”之存在。（正面举例）,第二层：揭示“见利忘义”。（反面举例）,第三层：揭示见利忘义就是丧失本心，再次证实本文论点：舍生取义。（对比论证）,39/75,舍生取义,（）,正面,所欲甚于生,所恶甚于死,反面,所欲莫甚于生,所恶莫甚于死,人皆有 贤者能勿丧,正面,嗟来之食,行道之人,乞人,反面,万钟之禄,宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我,本 心,对 比,论 证,论 证,对 比,鱼 熊掌,道 理 论 证,举 例 论 证,论点,比喻论证,作者为了说明自己观点，用了哪些论证方法？,40/75,写作特点,1,议论严密，层层深入。,文章围绕,“,舍生取义,”,中心论点立论，从正面叙述生死与,“,义,”,关系，指出舍生取义是人本心；从反面叙述见利忘义是丧失人本心，从而再次重申文章论点。结构严谨，层层深化。,2,善用比喻。,开篇以鱼和熊掌设喻，引出中心论点。第二段以,“,行道之人弗受,”,，,“,乞人不屑,”,比喻守义不辱，形象生动。,3,善用对比。,第一段正反对比阐述,“,义,”,重于,“,生,”,道理，从反面假设推理，又从正面事实说明人能不贪生，不避患。第二段举例论证，以正反两个事例进行对比，说明人们对待利欲引诱不一样态度，批判为追逐一人名利而丧失羞恶之心人，重申中心论点。,41/75,本文是一篇叙述道德标准和政治节操说理散文。作者以严厉态度，庄重言语，阐述生死与“义”关系，指出“义”价值高于生命。一个正直人，有道德涵养人，应该为义而生，为义而死，在必要时要“舍生取义”，而不能“见利忘义”。不辨礼义而贪求富贵行为是不足取。,总结全文,42/75,思索、讨论,：,在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”问题和应该“舍生取义”观点，那么在我们当代社会，面对愈来愈多诱惑，面对人生各种考验，我们应该做出怎样选择呢,?,延伸、拓展,43/75,伴随时代发展，“义”内涵发生了改变。我们现在所说“义”是指社会公义，“利”指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。,在当今社会，面对越来越多诱惑，面对人生各种考验，我们应该作出正确抉择。,它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义行为是不可取。作为新一代青少年，我们应有高尚追求与信仰，掌握丰富科学文化知识，服务社会，造福未来。,44/75,物欲、生命、义三者之关系,万钟诚可贵，,生命价更高；,若为本心故，,二者皆可抛。,归纳文言词汇,45/75,（,1,）故患有所不辟也,（,2,）万钟则不辩礼义而受之,（,3,）所识穷乏者得我与,（,4,）乡为身死而不受,“,辟”通“避”，躲避。,“,辩”通“辨”，区分。,“,乡”通“向”，从前。,一、通假字,“,得”通“德”，恩惠，这里是感激之意。,“,与”通“欤”，语气词。,46/75,（,1,）是：,非独贤者有是心也,是亦不能够已乎,（,2,）甚：,如使人之所欲莫甚于生,渔人甚异之,（,3,）舍：,舍,生而取义者也,屋,舍,俨然,此、这种,这种做法,二、一词多义,厉害、严重、超出,十分，很,舍弃，放弃,房屋,47/75,（,4,）与：,所识穷乏者得我,与,呼尔而,与,之,未复有能,与,其奇者,与,余舟一芥,通“欤”，语气词,给,参加，这里指观赏,和,48/75,（,5,）得：,故不为苟,得,也,所识穷乏者,得,我与,吾穿井,得,一人,得,一人之使,非,得,一人于井中,既出，,得,其船,取得,通“德”，感激,得到,节约,发觉,找到,49/75,（,6,）之：,呼尔而与,之,为宫室,之,美,皆有,之,此,之,谓失其本心,如使人,之,所欲莫甚于生,得,之,则生,代词，他,助词，,代词，这种思想,取消句子独立性,取消句子独立性,代词，食物,50/75,（,7,）于：,所欲有甚,于,生者,万钟,于,我何加焉,（,8,）为：,乡,为,身死而不受,今,为,宫室之美而,为,之,由是则能够辟患而有不,为,也,表比较，比,表对象，对,为了,接收,做,为了,51/75,（,9,）而：,呼尔而与之,蹴尔而与之,由是则生而有不用也,舍生而取义者也,万钟则不辩礼义而受之,乡为身死而不受,表修饰,表转折,表并列,表修饰,表修饰,52/75,三、古今异义,1,例句：万,钟,则不辨礼义而受之,钟,古义：一个量器,今义：计时器具或中空响器,2,例句：非独贤者有,是,心也,是,古义：代词，这种 今义：判断动词，是,53/75,所识穷乏者,得,我与,四、词类活用,得，恩惠，这里是名词作动词，感激。,54/75,五、特殊句式,1,判断句,例句：鱼，我所欲也。,“,也,”,，判断句标志。译文：鱼，是我所喜爱东西。,2,省略句,例句：乡为身死而不受。,“,为,”,后面省略了介词宾语,“,礼义,”,，,“,受,”,后面省略了宾语,“,施舍,”,，全句省略了主语,“,我,”,。,译文：从前我为了,“,礼义,”,宁愿死也不接收施舍。,55/75,六、虚词,之：,助词,行道,之,人弗受,此,之,谓失其本心,如使人,之,所欲莫甚于生,代词,呼尔而与,之,人皆有,之,今为宫室之美为,之,宾语提前，这,不译,他,指羞恶之心,指不辨礼义而受之这件事,2,、于：介词,所恶有甚于死者,万钟于我何加焉,表示比较，比,表示对象，对、对于,56/75,3,、,为：,介词,乡,为,身死而不受,今,为,宫室之美而为之,动词：,今为宫室之美而,为,之,故不,为,苟得也,为了,为了,做，接收,做,4,、则：连词,万钟,则,不辨礼义而受之,由是,则,生而有不用也,表示假设，假如,表示结果，就,57/75,而：,连词,舍鱼,而,取熊掌者也,由是则生,而,有不用也,呼尔,而,与之,万钟则不辨礼义,而,受之,乡为身死,而,不受,今为所识穷乏者得我,而,为之,表示并列，不译,表示转折，却,表示修饰，不译,表示承接，就,表示转折,表示承接，就,58/75,1.,给以下加色字注音,所,恶,(),一,箪,食,(,),一豆,羹,(,),蹴,(,),苟,得,(,),不,屑,(),课堂练习,59/75,、指出通假字，并说明其词义。,乡为生死而不受,所识穷乏者得我与,?,万钟则不辩礼义而受之,故患有所不辟也,“,辟”通“避”；躲避。,“,乡”通“向”；从前。,“,得”通“德”；恩惠，此作感激。,“,与”通“欤”；语气词，无实义。,“,辩”通“辨”；区分。,60/75,、解释以下句子中加色字词。,二者不可,得兼,(,）,如使,人之所欲莫甚于生,(,),此之谓失其,本心,(,）,贤者能勿,丧,耳,(,),故,患,有所不辟也,(),呼,尔,而与之,(),同时占有,假使,假如,天性、本性,丧失、丢掉,祸患、突难,助词,61/75,比较以下各组加点词，看看意思是否相同？,1,、所识穷乏者得我与,蹴尔而与之，乞人不屑也,2,、呼尔而与之，行道之人弗受,由是则生而有不用也,3,、所欲有甚于生者,万钟于我何加焉,4,、非独贤者有是心也,是亦不能够已乎,（通“欤”，语气词，表示反问。）,（给）,（表示修饰，,连接修饰语和中心语。,）,（不过，表转折）,（比，介词。表示比较。,（对，介词。引出动作对象。）,（指示代词。这个，这么）,（这么看来，由此看来。）,62/75,2.,非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。,3.,万钟于我何加焉,!,4.,此之谓失其本心。,这就叫做失去了原来良心,(,也就是忘了本,),优厚俸禄对我有什么好处呢,1.,是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。,由此可见，人们所想要东西有比生命更主要，人们所厌恶东西，有比死更厉害,.,不只是有道德人有这心，人人都有这颗心，只是有道德人能永远不失去它罢了,练习,：翻译以下句子。,63/75,问答题,1,、课文中哪句话能够概括全篇大意？,生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。,64/75,2,、文中两次提到“心”，在第一节中说：“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳,!”,在文章最终又说：“此之谓失其本心。”句中“是心”、“本心”各指什么,?,请依据原文回答。,“,本心”就是能够做到“舍生取义”心，“是心”就是“这么思想。其义与“本心”相同。人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。,65/75,3,、简明回答,本文中心论点是什么？,舍生而取义。,本文主要赞扬了什么？批判了什么？,赞扬了,“,舍生取义,”,，批判了,“,见利忘义,”,。,写出一两个你所知道舍生取义历史人物以及他名言。,文天祥,人生自古谁无死，留取丹心照汗青。,夏明翰,砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有以后人。,4,、利用文段中,“,义,”,含义，写出三个含,“,义,”,成语。,义不容辞、义愤填膺、义无反顾、义正词严,66/75,开放性试题,1,、我国历史上，许多人把文中观点作为自己做人准则，作为自己最高道德标准来追求。请依据你所掌握相关知识，举一个能用本文观点来赞美例子。,示例：文天祥，拒绝元人高官厚禄，宁死不降。闻一多，拍案而起，横眉怒对国民党手枪，宁可倒下，也不屈服。朱自清，宁可饿死，也不吃美国救助粮。,67/75,2,、宋末抗元民族英雄文天祥在被元军杀害前曾写下绝笔说：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以至仁。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。”文天祥所说这些话意思大约是什么？表明了他怎样人生观？,文天祥所说话意思是：孔子说要“成仁”，孟子说要“取义”，惟有行为完全符合“义”要求，才能到达“仁”境界。我们研读圣人贤士著作，要从中学习什么东西，从今往后，我没有什么可惭愧。这表明他舍生取义、视死如归人生观，用实际行动实践他“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”壮志和节操。,68/75,3,、本文观点广为后人所赞同，请找出本文观点并写出与之一致两句诗。*,观点：舍生取义诗句：（,1,）取义成仁今日事，人间遍种自由花（,2,）人生自古谁无死，留取丹心照汗青,4,、本文孟子用“舍生而取义”来表现他人生追求（选择）文天祥,过零丁洋,中表达这种追求诗句是：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。请写出历史上在人生中有正确选择人。*,比如：,岳飞,选择精忠报国，,文天祥,选择忠义守节，布鲁诺选择坚定信念。,闻一多,拍案而起，横眉怒对国民党手枪，宁可倒下去，不愿屈服,.,刘胡兰,面对敌人屠刀毫不畏惧，宁死也不出卖党组织，最终英勇牺牲；,69/75,5,、本文所强调“义”与市场经济下“利”有没有矛盾，由此会引发一点什么样启示，请简明谈谈。*,不矛盾，在市场经济下也要讲诚信、讲道德，不做违法乱纪事。,6,、本文主要阐述了“舍生取义”道理。作为,21,世纪中学生，你怎样了解这个“义”字？*,能见义勇为、为正义事业而献身、做与国与民与人有益事等。社会上哥们义气是与小团体个人私利相关江湖义气与本文“义”不一样。,70/75,7,、,鱼我所欲也,中，“所识穷乏者得我与”一句，从一个侧面反应出了孟子亲民爱民民本思想，与此同时，在孟子看来，即使是出于用之于民目标，也不能“万钟则不辩礼义而受之”。你认为其中道理是什么？*,因为“义”价值高于“生”，所以，即使出于用之于民目标，也不能放弃“义”前提，用“不辩礼义”之财来让人苟且求生，更何况是出于让“贫乏者”“得我”个人目标。,71/75,8,、孟子提倡“舍生取义”曾经造就了一大批仁人志士，而现在学校教育则强调我们中小学生要“珍爱生命”，最近教育部新修改,中学生日常行为规范,就删掉了“见义勇为，勇于斗争”字样，对于这些，你是怎样对待这一问题？,我观点：（只要言之成理，观点鲜明即可。）如：人生命是宝贵，我们应该要珍爱这仅有一次生命，但并不表示我们不见义勇为，不伸张正义，只是我们在见义勇为时，要量力而行，要在与坏人斗勇同时还要斗智，尽可能防止对自己损害，对生命威协。,72/75,富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。,(,孟子,),生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。,(,匈牙利 裴多菲,),人生自古谁无死，留取丹心照汗青。,(,文天祥,),砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有以后人。,(,夏明翰,),读名言,谈体会,生为尊严，生为自由,生为名声，生为正义,73/75,孟子名言,1,、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。,2,、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。,3,、生于忧患,死于安乐。,4,、得道多助,失道寡助。,5,、天降大任于是人也，必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤。,74/75,谢谢观赏,75/75,