高二历史第4课宋明理学-新课标-岳麓版.pptx

,第4课,宋 明 理 学,三教合一,程朱理学,陆王心学,1/59,南北朝时期儒、佛、道三教并立，成为中唐以后儒学复兴主要背景。在一批心志高远儒家学者促进下，理学于宋代兴起，在明代掀起一个高潮，将儒家思想发展到新高度。它绵延700余年，对中国思想文化及社会生活产生了深远影响。,导入,2/59,三教合一,3/59,白马寺创建于东汉永平十一年(公元68年)，是佛教传入我国后第一座由官府建造寺院，所以从来被尊为中国佛教“祖庭”和“释源”，有“中国第一古刹”之称。,白马寺（河南洛阳）,4/59,河南洛阳龙门石窟，凿于北魏至晚唐四百余年，南北长约1公里。现存石窟1300多个，窟龛2345个，题记和碑刻3600余通，佛塔50余座，佛像97000余尊。,龙门石窟（河南洛阳）,5/59,奉先寺，建于唐初，主佛卢舍那高17.14米，面容丰腴饱满，修眉长目，嘴角微翘，流露出对人间关注和智慧光芒。,奉先寺,6/59,江 南 春,唐杜牧,千里莺啼绿映红，,水村山郭酒旗风。,南朝四百八十寺，,多少楼台烟雨中。,7/59,老君岩（福建泉州清源山），刻画是道家宗主老子洞悉世间沧桑、慈爱而睿智形象。,老君岩,8/59,道教圣地武当山古建筑群（1994年12月15日入选世界遗产名目），现存4座道教宫殿、2座宫殿遗址、2座道观及大量神祠、岩庙。,武当山,9/59,此图绘佛、道、儒三教创始人释迦牟尼、老子、孔子三人于一图之中，似正在辩经论道，表达了中国古代“三教合一”社会思潮。画面中，释氏趺坐于菩提树下成为画面主体，老子坐于蒲草之上，与一身士大夫装束孔子相对。,三教图（清丁云鹏），现藏于北京故宫博物院。,10/59,政恶多门久矣三教（儒、佛、道）,于是乎可一,矣。,隋王通,中说问易篇,11/59,程朱理学,12/59,新兴儒学思潮既要回答佛、道关于宇宙、自然深层思索，还要把这些思索与传统儒家对现实人生关心联络起来。到宋代，逐步确立了一个以“理”或“天理”为关键观念系统，因而被称为“,理学,”。,13/59,程颢，河南洛阳人，世称明道先生。,程颐，世称伊川先生。,本朝（宋朝）之治以理学为之根底也。义理之学独盛本朝，以程先生（二程）为之宗师也。,黄震,14/59,嵩阳书院，始建于北魏太和八年(公元484年)，自宋以来在历史上以理学大师每多宣讲于此而著称于世。程颢、程颐在此讲学，更使书院地位独特，时与河南睢州应天书院、湖南岳麓书院、江西白鹿洞书院并称为宋代四大书院。,河南登封嵩阳书院,15/59,嵩阳书院内“二将军”柏,16/59,河南伊川二程祠庙,17/59,岳麓书院（位于今长沙市岳麓山）,岳麓书院是我国古代四大书院之一，宋、明理学一些学者曾在此讲学。,18/59,岳麓书院内专祀程颢、程颐“四箴亭”。亭内现存清刻程氏视听言动四箴碑。,19/59,程颐四箴之一程子听箴碑刻，原物存于岳麓书院。,20/59,二程先生全书分遗书外书经说文集四类，号“程氏全书”。,21/59,二程遗书书影,22/59,四库全书将二程遗书列为“儒家类”重点内容。,23/59,一物需有一理。,万物皆有理。,万物皆只有一个天理。,天下只有一个理。,天者，理也。,有理而后有象，有象然后有数。,二程遗书,二程言论,24/59,父子、君臣，天下之定理，无所逃于天地之间为君尽君道，为臣尽臣道，过此则无理。,性即是理。,仁、义、礼、智、信五者，性也。,今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。,二程遗书,二程言论,25/59,朱熹（11301200），号晦庵，是二程思想集大成者。,二程言论,26/59,岳麓书院内专祀朱熹、张栻“崇道祠”。,27/59,朱熹来岳麓书院讲课时手书，清道光七年（1827）欧阳厚均重刻。,忠孝廉节碑,28/59,“道中庸”碑,宋乾道三年朱熹来岳麓书院讲学，与张栻论中庸之义，并题写“道中庸”。,29/59,朱熹著书图,朱熹著述图,30/59,古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。,大学,“,格物致知”始见于礼记大学，原本是隶属于为“诚意”“正心”“修身”等道德涵养方法命题。从宋代程颐开始，理学家把“格物致知”作为认识论主要问题对待。,31/59,在中国历史上，前古有孔子，近古有朱子，此两人，皆在中国学术思想史及中国文化史上发出莫大声光，留下莫大影响。旷观全史，恐无第三人堪与伦比。孔子集前古学术思想之大成，开创儒学，成为中国文化传统中一主要骨干。北宋理学之兴，乃儒学之重光。朱子崛起南宋，不但能集北宋以来理学之大成，并亦可谓其乃集孔子以下学术思想之大成。,钱穆,32/59,“四书”是对儒家经典论语孟子大学中庸合称。,33/59,朱熹首先提出“四书”之名，对它们加以注释并编著四书章句集注等书。元以后科举考试，都首重“四书”，并以朱熹注解作为释读惟一标准。,34/59,“五经”是诗经书经易经礼记春秋合称。,35/59,今版性理大全书影,36/59,今版四书章句集注书影,37/59,朱子语类书影,论语孟子中庸大学是熟饭。看其它经是打禾为饭。,先读大学以定其规模，次读论语以立其根本，次读孟子以观其发越，次读中庸以求古人微妙处。,朱子语类,38/59,宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之认为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。,未有天地之先，毕竟也只是理。有此理，便有此天地。,一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。,格，至也；物，犹事也。穷致事物,之理，欲其极处无不到也。,圣人千言万语，只是教人从天理、灭人欲。,朱子语类,39/59,元史选举志一书影,元代科举考试从“四书”中出题，以程朱等理学家注疏为评卷标准。,40/59,明成祖朱棣,41/59,五经大全之一周易大全（明永乐内府写本）书影,性理大全，七十卷。永乐中，既命胡广等纂修经书大全，又以周、程、张、朱诸儒性理之书类聚成编。成祖制序。,明史,艺文志,42/59,陆王心学,43/59,陆九渊（,11391193）,，江西金溪人，因曾在江西象山（今江西贵溪西南）讲学，人称象山先生。,44/59,陆九渊应朱熹邀请到白鹿洞书院讲课时讲义书影,朱、陆两人学术观点不一样，但经常邀请对方到自己主持书院讲学，反应宋代书院打破了不一样学派之间门户之见，提倡学术争鸣论辩良好学风。,45/59,人皆有是心，心皆具是理。,此心此理，我固有之，所谓万物皆备于我，昔之圣贤先得我心之所同然者耳。,宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也。,陆九渊集,陆九渊言论,46/59,王阳明,47/59,王阳明全集,48/59,阳明墓（位于浙江绍兴鲜虾山麓）,49/59,心外无物，心外无事，心外无理。,吾心之良知，即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。,破山中贼易，破心中贼难。,苟此心之存，则此理自明。,王阳明言论,50/59,江西庐山白鹿洞书院：朱熹、陆九渊、王守仁都曾在此讲学。,白鹿洞书院,51/59,思贤台（位于,白鹿洞书院内,）,52/59,朱子祠（位于,白鹿洞书院内,）,53/59,戴震（17231777)，清代著名思想家、教育家，安徽休宁人。,酷吏以法杀人，后儒以理杀人。,人死于法，犹有怜之者。死于理，其谁怜之？,54/59,张岱年、方克立主编中国文化概论,理学是中国古代最为精巧、最为完备理论体系，其影响至深至巨。理学家将“天理”和“人欲”对立起来，进而以天理遏制人欲，约束带有自我色彩、个人色彩情感欲求。理学将传统儒学先义后利发展成为片面重义轻利观念。应该看到，理学强调经过道德自觉到达理想人格建树，也强化了中华民族重视气节和德操、重视社会责任与历史使命文化性格。,中国文化概论,阅读与思索,试评价重义轻利观念。,55/59,解析与探究,材料一,唐代禅宗五祖弘忍弟子、北派首领神秀所作佛偈（佛教唱词）：,身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。,材料二,神秀同门、南派首领慧能所作佛偈：,菩提本无树，明镜亦非台；原来无一物，何处惹尘埃？,分析宋明理学家程、朱、陆、王分别与以上两则材料所反应思想之间同异与渊源关系。,56/59,自我测评,1.什么是理学？它形成历史背景是什么？,2.程朱理学和陆王心学有什么同异之处？,理学是中国古代社会后期占据统治地位儒家哲学思想。广义上理学，其主要代表是程朱理学与陆王心学。,它形成客观历史背景主要包含：一是儒学思想本身发展衰落。自两汉后，儒学日益衰落。与此同时，王朝短暂与分裂，使得人们饱经战乱之苦，从而逐步对所谓“君臣”秩序失去信心，转而求神拜佛、炼丹成仙。佛教、道教思想传输使儒学面临越来越大危机和挑战。在彼此竞争、相互反驳和渗透吸纳过程中，三教调合之风渐盛。不少儒家学者既采纳佛、道学说，但又试图重新建立儒家权威地位，终于在唐宋时期三教合一大气氛下产生出理学。,同：,程朱理学与陆王心学都是儒学思想代表，都强调社会秩序主要性；都认同世界本原不是客观物质世界，要么是“理”，要么是“心”；都强调“天理”与“人欲”对立，要求自我涵养、抑制，并主动服务社会。,异：,在程朱理学看来，掌握世界应该由己到人，从内向外看；而陆王心学主张“心即是宇宙”，主张回归内心，从外向内看；因而程朱理学主张认识世界“格物致知”，而陆王心学则主张“创造本心”、“致良知”。他们研究路径也就自然不一样。,57/59,活动提议,从成语典故、日常生活用语（比如醍醐灌顶、当头棒喝、天花乱坠、回头是岸、一刹那等）中辨析佛教、道教和理学对中国传统文化影响。,58/59,结 束,59/59,