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单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,本资料仅供参考，不能作为科学依据。谢谢。本资料仅供参考，不能作为科学依据。本资料仅供参考，不能作为科学依据。谢谢。本资料仅供参考，不能作为科学依据。,春秋：创建,战国：发展,秦朝：打击,西汉：正统,宋明以前儒家思想是怎样演变？,孔 子,孟 子,秦始皇,董仲舒,知识回顾,1/46,第,3,课,宋 明 理 学,三教合一,程朱理学,陆王心学,2/46,江 南 春,杜牧,千里莺啼绿映红，,水村山郭酒旗风。,南朝四百八十寺，,多少楼台烟雨中。,依据材料概括宋明,理学兴起背景,?,这首诗反应了什么现象？这种现象对儒学发展有什么影响？,3/46,一、魏晋隋唐时期儒学发展,1,、,魏晋南北朝时期面临严重挑战,佛教盛行；,道教在民间传输；,儒学本身问题和缺点。,4/46,佛教盛行,。,魏晋南北朝时期，封建统治阶级大力支持和扶持佛教,，同时，当初南北对峙，王朝更迭频繁，兵戈不息，剥削残酷，压迫深重，,人民要寻求精神上寄托，佛教宣扬来生幸福迎合了这种需要，,加上当初寺院占有大量土地，僧尼不入国家户籍，能够逃避赋役，破产农民大量投身寺院，寺院形成了独立经济力量；加上佛教为了适应中国国情，在本身传统方面作了自我改造，给处于不平等地位各种人，提供了一个精神上机会均等满足。全部这些造成佛教盛行。,道教在民间传输,。,东汉末期，道教开始主要在受苦受难民众中流行，太平道和五斗米道是道教最早表现形式，太平道发动了东汉末年黄巾军大起义。黄巾起义失败后，太平道遭到镇压，但,道教作为一个宗教,，在江南江北广大地域依然继续流传，在,上层社会中也拥有不少信徒。东晋时道教日盛，不但有皇帝、大臣信仰，下层民众中也拥有众多信徒。,儒学本身问题和缺点。,儒学本身在思辩性和理论性方面存在着严重不足,。儒学在孔子创建之时，只是一些伦理标准和教条。在宋明儒学家看来，以往这么论证要么是“不备”，要么是“不明”。加之当初社会动荡，军事割据和混战，冲击儒家构建一套政治和伦理方面统治秩序。,5/46,北宋,，儒家学者,(,韩愈、李翱）展开复兴儒学抨击佛道活动，同时又,吸收融合佛道思想来解释儒家义理,，形成了以,“理”为关键,新儒学体系，因而被称为“,理学,”。,主要派别,程朱理学,和,陆王心学,“,理学”形成,2,、,儒学复兴运动,6/46,2,、宋朝理学产生,宋代加强专制主义中央集权，重文轻武，对学术文化较少干涉，学术活跃。,儒家知识分子主动参加国家政事，参政议政；言论不妥，朝廷仅是贬官离京而已，而且职务并不低。,科举产生士大夫们，重视道德文化涵养，重视气节，对儒家经典大义不停探究成为时尚。,（,1,）时代背景,7/46,北宋 程颐,南宋 朱熹,北宋 程颢,南宋,陆九渊,明代,王守仁,（,2,）理学代表人物,8/46,代表人物,地位,程颢 程颐,朱熹,陆九渊,王阳明,理学开创者,理学集大成者，建立了严密理学体系,心学创建者,心学集大成者，建立了系统心学理论,理学代表人物地位,9/46,三教图,（清,丁云鹏）,图中三教是：,_,、,_,、,_,儒 佛 道,3,、三教合一（三教合归儒）,10/46,“,三教合一”风景名胜,左侧是,佛教,米勒院，右侧是,道教,元君祠，中间是,儒家,胜景，孔子登临处。方寸之地，三教会集，巧妙融合。,泰山名胜,红门宫,11/46,（,1,）儒、佛、道三家相互影响和融合,（,2,）道教,理论和儒家思想结合起来,提出道教徒要以忠孝仁信为本；,（,3,）佛教,调整了与世俗王权关系，调整了与儒学关系，调整了与民俗关系。尤其是调整了与儒学关系。,（,1,）儒家,政治伦理思想和道家哲学思想有机地结合在一起；,隋唐时期，儒学发展进入一个更辉煌时期（三教合一）,12/46,(2)“,三教合归儒”对儒学发展有何意义？,儒学,吸收,佛、道精华，,从而深入确立儒学,统治地位,。,为儒学,新发展,奠定基础，,13/46,程 朱 理 学,14/46,二、儒学创建、成熟与发展,（一）理学创建,2,主要代表人物及主张,北宋五子将儒家忠、孝、节、义提升到了“天理”高度形成一整套囊括天人关系严密思想体系，,是以,儒家思想,为基础，吸收,佛教,和,道教,思想而形成,新儒学,。,思想起源：儒、释、道,（,1,）周敦颐、邵雍：,率先利用系统思辩，自觉地将宇宙自然结构与人精神结构融合起来，以寻找其统一本原，为理学建立开辟了道路。,1,理学基本内涵,15/46,周敦颐,结合,周易,解释,太极图,，建构了关于万事万物衍生规律，把人与天地万物本原合而为一，,从而为“理”生万物理论提供了依据。,邵雍,重新排列,周易,六十四卦，试图揭示宇宙规律规律，进而,解释人类命运,。,张载,对理学贡献巨大。开创了理学中,“气学”,一 派，是理学中唯物主义出色代表。理论上，他严格区分,天、道、性、心,等概念，准确表示了理学基本宗旨和精神。,16/46,二程,思想,哲学思想：,伦理观：,政治思想：,“,天理,”是万物本原，先有理后有物,(,客观唯心主义,),把天理和伦理道德直接联络起来,发挥“仁”学说，认为仁是与万物俱生,程 颐,程 颢,方法论：,格物致知,17/46,程朱理学,未有天地之先，毕竟也只是理，有此理，便有此,天地；若无此理，便亦无天地，无人无物，都无该,载了,!,有理，便有气流行，发育万物。,朱子语类,，,形而上者无影无形，是此理；形而下者有情有,状，是此器（气）。,朱子语类,卷九,理是世界本原（法则、规律）,（理学关键思想）,18/46,程朱理学,一物之理即万物之理,二程遗书,卷二,如月在天，只一而已，及散在江湖，则随地可见，不可谓月已分也。,四书章句集注,理只是这一个，道理相同，其分不一样，君臣有君,臣之理，父子有父子之理。,朱子语类,19/46,人伦者，天理也。,河南程氏外书,卷七,视听言动，非理不为，即是礼，礼即是理也。,“,河南程氏遗书,卷十五,),所谓天理，复是何物？,仁,、义、礼、智岂不是天理,？君臣、父子、弟兄、夫妇、朋友岂不是天理？,”,程朱理学,天理本质上是社会人伦之理（社会伦理属性）,四书章句集注,20/46,程朱理学,格物致知认识论,含义：,目：,明道德之善,经过深刻探究万物，掌握天下之理，到达对,普遍天理认识,“,格物”即考查、研究详细事物，“致知”就是获取事物之理，并尽可能加以扩充积累。,朱熹“格物致知”是穷究事物之理，而详细事物理是了解宇宙根本法则媒介。,叶朗 费振刚 王天有,中国文化导读,朱熹认为“格物致知”目标在于“明道德之善,而不是求科学之真。”,21/46,2.,成熟：,朱熹,主要思想,哲学思想：,伦理观：,政治思想：,理气浑然一体，,先有理后有气,把人间伦理道德和理气论结合起来，提出“,存天理，灭人欲,”,“道统论”,、“正君心”,评价：,朱熹是理学集大成者,。他思想做为官方正统儒学，对我国封建社会后期影响很大，对维护专制主义政治制度起到了主要作用,理论起源：,二程为主，张载部分,理学经典方面：,将,大学,、,中庸,、,论语,和,孟子,集为,四书,，并为之作注，使之成为理学主要经典。,涵养论：,循序渐进、“仁”是终极源泉、社会责任感,22/46,第,3,课 宋明理学,一、背景,二、,程朱理学,“,格物致知”（认识论）,“,理”是世界本原,（,世界观,）,理社会伦理属性,主要思想,历史地位：,成为南宋以后长久居于主导地位官方哲学,朱熹编著,四书章句集注,成为后世科举考试,依据教科书,？,23/46,陆 王 心 学,24/46,3.,发展：陆王心学,陆九渊：,心学开创者，提出“心即理也”,王守仁,心学集大成者,哲学思想：,伦理观：,政治思想：,心即理（主观唯心主义）,涵养关键在于“致良知”、“知行合一”,深入发挥“仁”思想,25/46,吾心之良知，即所谓天理也。致吾心之良知者，致知也。,-,传习录中,答顾东桥书,致良知：,认为良知就是本心，就是理。加强道德涵养，去人欲，恢复良知本性。（为善去恶）,陆王心学,26/46,如好好色，如恶恶臭,。见好色属知，好好色属行，,只见那色时已自好了，不是见了后又立一个心去好。,闻恶臭属知，恶恶臭属行，只闻那恶臭时已自恶了，,不是闻了后别立一个心去恶。,传习录上,知行合一,陆王心学,知行合一,：“知”和“行”是同一个活动两个方面，不能缺一。知了要去行，不行不能算做真知。,27/46,第,3,课 宋明理学,一、产生,背景,二、,程朱理学,格物致知,（,明理方法,）,“,理”是世界本原,（,世界观,）,主要思想,三、陆王心,学,心是万物本原（心即理也）,“,创造本心”、“致良知”（明理方法）,主要思想,历史地位：,理社会伦理属性,28/46,4.,宋明理学历史影响,（,1,）主动：,对于维护封建专制主义政治制度、促进中国古代文化、教育深入发展有主要作用；,（,2,）消极：,强化“三纲五常”，深入禁锢人们思想，对封建社会后期变革起了一定妨碍作用。,29/46,程朱理学与陆王心学比较,都认可理存在（理学）,都主张,“,存天理，灭人欲,”,，维护封建统治。,都是唯心主义思想,理学,心学,不一样点,世界观,方法论,哲学范围,“,理”是万物本原,“,心”是万物本原,客观唯心主义思想,主观唯心主义思想,强调“格物致知”,“,创造本心”,“,致良知”,(,经过外物求,”,理,”,),(,经过内心反省,),相同点：,30/46,宋明理学,程朱理学：,陆王心学：,背景：,影响：,流派：,“,理,”,是万物本原,格物致知。,“,存天理,灭人欲,”,“,心,”,是万物本原,“,创造本心,”,“,致良知,”,“,存天理,灭人欲,”,课堂小节,三教合一,消极,主动,31/46,练一练,魏晋南北朝时期，儒学受到哪两种思想挑战：,A,、佛教、基督教,B,、程朱理学、心学,C,、佛教、道教,D,、道教、心学,C,32/46,唐太宗时期，在孔子庙堂建立国学，尊孔子为,A,、先圣、宣父,B,、先圣、国父,C,、先圣、师傅,D,、国父、宣父,A,33/46,北宋时期儒学代表人物是：,A,、朱熹,B,、程颢、程颐,C,、李贽,D,、王阳明,B,34/46,朱熹理学观点主要是：,A,、“理气论”“心性论”,B,、“心学论”“心性论”,C,、“理气论”“心学论”,D,、“心学论”“理学论”,A,35/46,王阳明是明朝中期儒学代表人物，他把理学发展到一个新阶段，号称：,A,、理学,B,、心性学,C,、心学,D,、理气论,C,36/46,从某种意义上说，理学和心学,A,、本质上是相同,B,、内容上是相同,C,、观点上是一致,D,、存在时间相同,A,37/46,阅,读以下材料,归纳程朱理学主要内容,材料一,宇宙之间一,理,而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之认为,性,；其张之为,三纲,，其纪之为,五常,，盖皆此理之流行，无所适而不在。,程颢像,理学宇宙观,“理”是世界本原,其实质是客观唯心主义，即认为世界统一于人意识之外精神存在物如绝对精神、神意志。,38/46,程颐像,材料二,今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。,一事不穷，则阙了一事道理；,一物不格，则阙了一物道理。,理学方法论,怎么才能通达“理”？,格物致知,。,39/46,朱熹（,11301200,）,材料三“所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不是天理？君臣、父子、弟兄、夫妇、朋友岂不是天理？”,“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”。学习和涵养目标就是“遏人欲而存天理”。,理学社会政,观：,存天理，灭人欲,40/46,阅读材料，思索朱熹所谓“理”指什么,“宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之认为性，其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在”,文集卷七读大纪,朱熹认为“理”是,事物规律,，是客观存在。在社会生活中理还指儒家“三纲五常”、仁义道德。,41/46,陆九渊,课堂活动,1,阅读材料，探讨心学思想,材料一 陆九渊,说：“宇宙便是吾心，吾心便是世界”,材料二 王守仁同朋友在郊外观赏风景时，朋友指着山中开花树木问：“你说天下无心外之物，山中树上花自开自落，同我心有何相关？,”王守仁回答：“你不来看此花时，此花与你心同归于寂；你来看此花时，此花颜色一时明白过来，就说明此花不在你心外。”,心是天地万物渊源，理在心中。,风吹旗动，一位僧人说是旗动，另一位说是风动，慧能过去跟这两位僧人说，既不是风动，也不是旗动，是仁者心动。,42/46,宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也,。,陆九渊集,陆王心学,心是宇宙万物本原,反省内心可得天理,南宋陆九渊,去人欲,43/46,王守仁,一次，王阳明和朋友赏风景，朋友指着山岩中漂亮花树说，它们自生自长，与人心感觉并无关系，你认为呢？王阳明说：你来看此花树，它才存在。你不来时，它并不存在。,这是经典,主观唯心主义,观点。,44/46,心外无物，心外无理,致良知,陆王心学,知行合一,万事万物之理不外于吾心，物理不外于吾心，外吾,心而求物理，无物理矣。,答顾东桥书,45/46,道统论,道，即儒家正统学说，主要指仁义而言。统，即传承。,“道统论”,中心思想是儒家提倡仁义道德，,认为“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德”，即博爱为仁，行为合礼为义，以仁义为准则为道，孜孜不倦实践着仁义谓德。韩愈认为，,只有儒学为正统，君权才能得到加强，国家才能安定。,佛、道之学追求“清静寂灭”，违反仁义道德标准，是无君无父之学，,所以应该果断反对,。,46/46,